Глава 8. Грехопадение и заблуждения

Эта глава посвящена теме греха и уклонения человека с пути истины. Этот вопрос можно рассматривать в свете концепции первородного греха, существующей в христианстве, или в свете представления о непрестанном отклонении от истинного пути в жизни отдельного человека, а также в обоих этих аспектах. Грех, совер­шенный Адамом, — грех всего человечества; это может означать, что человек обладает наследственной греховностью, заложенной в его природе, и в таком случае Адам рассматривается как архетип грешника, и его грех постоянно повторяется в последующих поколениях. Независимо от конк­ретного понятия греха человек, уклонившись с пути истины, перестает отвечать цели Творения, он теряет имманентное чувство присутствия Бога и перестает быть самим собой. Таким образом, для того чтобы вновь обрести истинную цель существования, мы нуждаемся в спасении.

Тема заблуждения связана с темой демонических сил. Им нет места в мире, отвечающем истинной цели, но они проявляют себя и присутствуют в нашем мире, принося в него зло и разрушение. К этой теме относятся также ереси, ложные учения, в которых заблуждение представляется как истина.

В текстах, собранных в четвертом разделе, описывается, как первоздан­ная природа человека подверглась осквернению, распаду и разрушению. Поведением человека стали управлять низменные инстинкты, а не высшая мудрость; ценность человека, как вместилища божественного духа, была утрачена. Глава завершается фрагментами писаний, рисующими печаль, горе и боль, которые человеческие заблуждения исторгают из сердца Гос­пода.

Грехопадение человека

В иудаизме, христианстве и исламе существует доктрина, согласно кото­рой состояние изначального единения с Богом было нарушено грехопадени­ем человека. Сходные представления можно найти в традиционных верова­ниях народов Африки и в религиозных течениях, возникших на почве христианства. Понятие грехопадения в мусульманстве, христианстве и иуда­изме неодинаково. В христианстве грех, совершенный первыми мужчиной и женщиной, распространяется на все человечество и является причиной отлучения человека от Бога; и единство человека с Богом может быть восстановлено только Христом. В исламе грех Адама рассматривается как его личный грех, который он может искупить, как и каждый человек, путем повиновения Господу. Адам, согласно мусульманским представлениям, пал жертвой искушения сатаной; это ожидает каждого человека в его жизни, и лишь немногие способны противостоять искушению. В иудаизме мы встречаемся с двояким толкованием понятия первородного греха: в пуб­ликуемых в данном разделе фрагментах учение раввинов, согласующееся с библейским представлением о том, что грех Адама и Евы навлек прокля­тие на весь мир, противопоставляется другой точке зрения, подчеркива­ющей индивидуальную ответственность человека и отрицающей винов­ность всего человечества в грехе, совершенном его прародителем Адамом. Дурные побуждения, увлекающие человеческую душу на стезю зла, рас­сматриваются, с одной стороны, как результат грехопадения, а с другой — как созданные самим Господом.
Учение о грехопадении является существенным моментом лишь в неко­торых религиях. Логически оно является необходимым, только если: а) Бог является единственным Творцом, б) творение предназначено к добру и в) зло рассматривается как реальная сила, противодействующая цели творе­ния. Три этих предпосылки мы находим лишь в исламе, иудаизме и христи­анстве и в некоторых других монотеистических религиях. В зороастризме, где существуют два творца — Бог и дьядол, — происхождение зла не имеет связи с грехопадением. В буддизме тоже нет представления о грехопадении, как нет и учения о творении. Индуизм, который (в философии санкхья) рассматривает материю как результат взаимодействия основных элементов или представляет творение как игру (лила), не имеющую моральной цели, также не нуждается в учении о грехопадении. Тем не менее и в буддизме, и в индуизме существуют писания, в которых приводятся рассуждения об изначальном отступлении от благодати, чем и объясняется несоответствие первичной чистоты мира и его нынешнего состояния, в котором преоблада­ет страдание.
Первая группа фрагментов священных текстов относится к библейскому и кораническому сюжету грехопадения. Эта легенда полна символики и до­пускает множество различных интерпретаций. Искуситель — называемый Сатана, Люцифер или Иблис — соблазняет Адама и Еву нарушить волю Господа; часто в это представление о грехопадении включается намек на нарушение сексуального запрета. В то время как Библия возлагает вину в основном на женщину, Коран рассматривает и Адама и Еву виновными в равной степени. Следующая группа фрагментов представляет африканс­кие традиционные религии, индуизм, буддизм и синтоизм. В этих текстах в той или иной степени объясняются причины отхода человечества от изначальной чистоты. В них мы встречаем моменты, сходные с иудаизмом, христианством и исламом: тема неповиновения, запретный плод, мотив сексуальности, виновность женщины. Последняя группа фрагментов свя­щенных текстов восточных религий посвящена представлению о постепен­ном отходе человечества от Золотого Века — мира гармонии и чистоты. Творение изначально обладало чистотой, но с течением веков Закон посте­пенно терял власть над людьми и природа человека подверглась деграда­ции.

И взял Господь Бог человека [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою: в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься.
И нарек Адам имя жене своей: Ева (жизнь), ибо она стала матерью всех живущих.
И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. .
Иудаизм и христианство. Бытие 2:15 — 25:3:1 — 24


Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму!" — и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся.
Он сказал: "Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?" Он сказал: "Я — лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины".
Сказал Он: "Низвергнись отсюда; не годится тебе превозноситься там! Выходи же: ты — среди оказавшихся ничтожными!"
Он сказал: "Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены".
Он сказал: "Ты — среди получивших отсрочку".
Он сказал: "За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди и сзади, и справа и слева, и Ты не найдешь большинства их благородными".
Сказал Он: "Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой... Я наполню геенну всеми вами!
А ты, Адам, поселись ты и жена твоя в раю; питайтесь, чем хотите, но не приближайтесь к этому дереву, а то вы окажетесь несправедливыми!"
И нашептал им сатана, чтобы открыть то, что было скрыто от них из их мерзости и сказал: "Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами и не стали вечными". И заклял он их: "Поистине, я для вас — добрый Советник". Так низвел он их обольщением. А когда они вкусили дерева, явилась пред ними их мерзость, и стали они шить для себя райские листья. И воззвал к ним их Господь: "Разве Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам, что сатана для вас — ясный враг?"
Они сказали: "Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток".
Он сказал: "Низвергнитесь! Одни из вас враги для других. Для вас на земле местопребыва­ние и пользование на время".
Он сказал: "На ней вы будете жить, и на ней умирать, и из нее будете изведены".
О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, которое прикрывало бы вашу мерзость, и перья. А одеяние богобоязненности — лучше. Это — из знамений Аллаха, — может быть, вы вспомните!
О сыны Адама! Пусть сатана не искусит вас, как он извел ваших родителей из рая, совлекши с них одежду, чтобы показать им их мерзость. Ведь он видит вас — он и его сонм — оттуда, откуда вы их не видите. Поистине, Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют.
Ислам. Коран 7:10(11) — 26(27)

Рабби Абба говорил: "Если бы Адам не согрешил, он не породил бы детей со стороны дурного побуждения, а породил бы детей со стороны святого духа. Но теперь, поскольку все люди порождены со стороны дурного побуждения, жизнь их преходяща, и век короток, и это потому, что в них есть частица "другой стороны". Но если бы Адам не согрешил и не был бы изгнан из сада Едемского, он не произвел бы потомство со стороны святого духа —'потомство святое, как ангелы небесные, которое обрело бы вечную высшую жизнь..."
Иудаизм. Зохар, Бытие 61а

О чем в то время помышлял хитрый змей? Он думал: "Я пойду и изничтожу Адама, и возьму жену его в жены и буду царствовать над всем миром".
Иудаизм. Талмуд, Авот рабби Натана

Почему в писании сразу после строк: "И были оба наги, Адам и жена его, не стыдились" (Бытие.2:25) не следует сразу же: "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные" (Бытие. 3.21)? Это говорит о том, какой грех обратил злой дух против них: змей увидел, как они вступили в плотские отношения, и возжелал ее.
Иудаизм. Мидраш, Бытие Раббах 18,6

После того как Адам и Ева вкусили от запретного плода, они были изгнаны из Эдема, чтобы возделывать землю.
И они породили детей, воистину, всех людей, живущих на земле.
И по воле Господа дни жизни людей были продлены, чтобы они могли раскаяться при жизни; так их состояние стало состоянием испытания, и время их жизни продлено в соответст­вии с повелением Господа. Ибо Он повелел, что все люди должны раскаяться; ибо Он хотел показать всем людям, что они отвержены из-за проступка их прародителей.
А теперь заметьте, если бы Адам не совершил проступка, он не был бы изгнан, а остался бы в Эдеме. И все, что было создано, осталось бы в том же состоянии, как и после Творения; и так было бы всегда и без конца.
И у них не было бы детей; и они оставались бы в невинности, не ведая радости, потому что не ведали бы горя, не делая добра, потому что не знали бы греха.
Но вспомните о том, что все в мире происходит в соответствии с Божиим промыслом и по Его воле.
Адам согрешил так, как должно грешить мужчинам, чтобы постигнуть радость.
И в свое время является Мессия, дабы искупить грехи детей человеческих, и тогда они становятся навечно свободными и сами отличают добро от зла и сами принимают решения, а не подчиняются решению других.
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Книга Мормона, 2 Нефи 2.19 — 26
Божье владычество над всем сущим должно было осуществляться через любовь. Поэтому любовь является источником жизни и составляет самую суть счастья; любовь — идеал, к которому стремится все созданное Богом. Чем больше кто-либо получает Его любви, тем прекраснее становится. Поэтому, естественно, что для Люцифера Ева была прекрасней, чем кто бы то ни было. Более того, когда [незрелая] Ева начинает поддаваться искушению, и архангел видит это, его влечение к ней становится все сильнее и сильнее. И тогда он с риском для собственной жизни решается ее соблазнить. Повышенное желание Люцифера испытать любовь, вынудившее его оставить свое положение, и стремление Евы, прежде чем она была готова к этому, познать сексуальную любовь, чтоб глаза ее открылись, как у Бога, создали между ними основу для взаимодействия, и проходившее между ними действие отдавания и принятия обрело форму сексуальных отношений. Возникшая, как результат данного дейст­вия отдавания и принятия, сила любви, не основанная на Принципе, вылилась в запрещенные Богом любовные отношения на уровне духа.
Ева получила от Люцифера некие элементы, когда они объединились в единое тело через отношения любви. Во-первых, ей передалось от него вызванное угрызениями совести чувство страха, ибо он знал, что они при этом нарушают Принцип творения. Во-вторых, она приоб­рела новое знание, которое помогло ей понять, что изначально ее супругом должен был стать Адам, а не Люцифер... Тогда она решает соблазнить Адама в надежде на то, что избавится от этого страха и вернется к Богу, объединившись, хотя бы теперь, в одно тело с тем, кто первоначально должен был стать ее мужем.
После достижения совершенства Адам и Ева навечно стали бы мужем и женой, и центром их отношений был бы Бог. Но Ева соединилась с Адамом после того, как еще не пройдя до конца период развития (состояние незрелости), вступила в запрещенные Богом отношения с архангелом. Адам также пал в течение периода развития. Таким образом, центром преждев­ременных супружеских отношений, возникших между ними, был сатана, и это привело к физическому грехопадению.
Ева, объединившись через запрещенные сексуальные отношения в одно тело с арханге­лом, теперь сама была в его положении по отношению к Адаму, который, будучи любим Богом, в ее глазах был очень прекрасен. Он был ее единственной надеждой на возвращение к Богу. Руководимая подобными чувствами Ева соблазнила Адама, подобно тому как архангел соблазнил ее. Первые мужчина и женщина установили основу для взаимодействия, и возникшая как результат действия отдавания и принятия между ними сила любви привлекла их друг к другу. Под влиянием этой сильной любви Адам оставил свое изначальное положение и, в конечном итоге, вступил в запрещенные Богом сексуальные отношения с Евой.
Объединившись с Евой в одно тело, он унаследовал от нее все те элементы, которые она подобным образом перед этим получила от Люцифера. Позднее они передали эти элементы своим потомкам... и человечество рождалось в грехе вплоть до сегодняшнего дня, продолжая, таким образом, родословную линию сатаны.
Церковь Объединения. Божественный Принцип 1.2.2.2

Вам должно быть известно, монахи, что после потопа [который положил конец великому пожару, завершившему последний космический цикл] воды схлынули, земля выступила наружу, а вся поверхность ее была покрыта пленкой, более благоуханной, чем амброзия. Знаете ли вы, какова была на вкус эта пленка? Вкус ее был подобен вкусу виноградного вина. И вот что тогда сказали друг другу боги, обитающие на небе Абхасвара: "Давайте спустимся и посмотрим, какова теперь стала земля, как теперь в Джамбудвипе". Итак, юные боги этого неба спустились на землю и увидели, что она покрыта пленкой. Они омочили пальцы в ней и попробовали ее на вкус. Одни из них проделали это много раз и поэтому отведали большую толику — они разом утратили величие и чистоту. Тела их отяжелели, а материя, из которой они состояли, сделалась костями и плотью. Они утратили могущество и разучились летать. Но другие боги вкусили совсем немного, и они не потеряли способности летать. И те, кто утратили магическую силу, вскричали в отчаянии: "Велика наша печаль, ибо мы потеряли могущество. Теперь нам придется остаться на земле, потому что на небо нам не вернуться".
И они остались на земле и продолжали питаться пленкой, покрывающей землю, и стали смотреть друг на друга и дивиться своей красоте. И те из них, кто были самыми страстными, стали женщинами, и эти боги и богини искали удовлетворения желаний и удовольствия друг в друге. Так вот получилось, монахи, что плотская любовь распрост­ранилась по миру, любовный акт древен как мир. И женщина появилась в миру дав­ным-давно, а не недавно.
И боги, вернувшиеся на небо, посмотрели вниз и увидали павших юных богов, и спусти­лись к ним, приблизились и спросили: "Как же вы можете быть столь нечисты?" Тогда боги, обитающие на земле, подумали: "Надо нам найти способ быть друг с другом так, чтобы этого не было видно". И они сделали дома, чтобы скрываться в них. Вот как появились на свет дома.
Люди, увидев, что некоторые из них становятся мужьями и женами, начали ненавидеть и презирать такие пары, они хватали их левой рукой, отталкивали правой и изгоняли их. Но проходило два или три месяца, и они возвращались. Тогда люди кидали в них палки, комки глины и камни. "Идите и скройтесь! Уходите и спрячьтесь!" Вот почему сегодня, когда девушка выходит замуж, ее осыпают цветами, золотом и серебром, тканями и рисом, а люди, которые делают это, говорят: "Да осенит тебя мир и счастье, невеста!" Знайте, монахи, то, что в прежние времена считалось злом, ныне почитается как добро.
Буддизм. Экоттарагама 34 и Чи-ши Чин

Божества Изанаги и Изанами спустились с неба на остров Оногоро и воздвигли небесный столп и обширный дворец.
Изанаги спросил свою жену Изанами: "Окрепли ли формы твоего тела?" Она ответила: "Тело мое сформировалось, но одна его часть развита недостаточно". Тогда Изанаги сказал: "А мое тело имеет одну часть, которая слишком развита. Поэтому я хотел бы взять ту часть моего тела, которая слишком развита, и погрузить ее в ту часть твоего тела, которая недостаточно развита, и таким образом породить землю. Хорошо ли это будет?" "Это будет хорошо", — ответила Изанами. "Тогда давай мы оба обойдем вокруг небесного столпа и встретимся и будем иметь брачную связь", — сказал Изанаги. — "Ты станешь обходить столп справа, а я слева и встречу тебя".
Согласившись, они обошли столп, и когда встретились, Изанами первая сказала: "Как замечательно! Я встретила красивого юношу!" Потом Изанаги сказал: "Как замечательно! Я встретил красивую девушку!" После этого Изанаги сказал своей жене: "Это неправильно, чтобы женщина говорила первой". Все же они произвели на свет ребенка-пиявку. Они посадили его в лодку из тростника и пустили ее в воду.
Потом оба божества стали совещаться. "Ребенок, которого мы только что родили, не годится. Лучше сообщить об этом небесным богам". Так они вместе вознеслись, чтобы узнать волю небесных богов. Боги осуществили великое гадание и сказали: "Ребенок лолучился плохим из-за того, что женщина заговорила первой. Спуститесь снова и попробуйте еще раз".
И они спустились на землю и снова стали обходить столп, как прежде. "Как замечательно! Я встретил красивую девушку!" "Как замечательно! Я встретила красивого юношу!" Они соединились и произвели на свет детей [восемь островов Японии].
Синтоизм. Кодзики 4.1 — 6.1

Создатель, Фиди Мукулули, сотворил все сущее, включая человека. Он также посадил банановые деревья. Когда бананы поспели, он послал солнце, чтобы снять урожай. Солнце возвратилось к Фиди Мукулули с полной корзиной плодов, и он спросил, не ело ли оно их. Солнце ответило "нет", и Создатель решил подвергнуть его испытанию. Он заставил его спуститься в большую нору в земле и спросил, когда оно хочет выйти оттуда. "Завтра, рано поутру", — ответило солнце. "Если ты сказало правду, — ответил ему Создатель, — ты выйдешь завтра утром". На следующее утро солнце появилось на небе, подтвердив свою честность. Потом луне было велено принести бананы, и она подверглась тому же испытанию, которое успешно прошла. Потом настала очередь человека. Однако, по пути к Создателю, человек съел несколько бананов, но не признался в этом. Подвергнутый испытанию, человек сказал, что хочет покинуть яму через пять дней. Но ему не удалось выйти оттуда. Фиди Мукулули сказал: "Человек солгал. Поэтому люди будут умирать и больше не появляться На свет".
Африканские традиционные религии. Традиции народа басонг (Заир)

В древние дни, когда Имана (Бог) жил среди людей, Смерть не жила среди людей. Когда бы она ни появлялась на земле, Бог всегда прогонял ее прочь своими охотничьими собаками. Однажды во время погони Смерть загнали в узкое место, и уничтожили бы ее. Но в поисках спасения Смерть обратилась к женщине и пообещала ей, что если она укроет ее, то Смерть пощадит ее и ее семью. Женщина открыла рот, и Смерть прыгнула внутрь. Когда Бог спросил, не встречала ли она Смерти, женщина ответила, что никогда ее не видела. Но Бог, Всевидящий, знал, что случилось, и сказал женщине, что за то, что она спрятала Смерть,. Смерть уничтожит ее саму и будет в будущем уничтожать всех ее детей. И с тех пор Смерть пошла гулять по свету.
Африканские традиционные религии. Традиции хуту (Руанда и Бурунди)
Сначала Праджапати породил существ, исполненных чистоты, добродетели и истины. Эти существа могли присоединяться к богам, когда бы они того ни пожелали, и жили и умирали по собственной воле. Но потом жителями земли овладели желания и гнев, и боги отринули их. За свои дурные дела эти нечестивые существа попали в цепь перерождений, и они стали неверу­ющими.
Индуизм. Махабхарата, Араньяка парва 181. И — 20

В век Крита [золотой век] дхарма — четвероногая и полная, так же и истина; никакой выгоды не было людям от дхармы.
Но в другие [века] из-за [стремления к] выгоде дхарма теряет постепенно по ноге; и из-за воровства, лжи и обмана дхарма исчезает четверть за четвертью.
Свободные от болезней, достигающие всех целей [люди] в век Крита живут по четыреста лет, но в Трета и прочих их жизнь уменьшается на одну четверть.
Жизнь смертных, упоминаемая в Веде, желанные результаты жертвенных обрядов и сила одаренных телом распределяется соответственно веку.
Одни дхармы — в век Крита, другие — в Трета и Двапара, иные — в век Кали, соответственно укорочению веков.
В век Крита объявляли главным аскетизм, в Трета — знание, в Двапара же — жертво­приношение, в век Кали — одну щедрость.
Индуизм. Законы Ману 1. 81 — 86

... Дэ (мораль, добродетель) появляется только после утраты дао; человеколюбие — после утраты дэ; справедливость — после утраты человеколюбия; ритуал — после утраты справед­ливости. Ритуал — это признак отсутствия доверия и преданности. [В ритуале] — начало смуты.
Даосизм. Дао Дэ цзин [Книга о дао и дэ] 38

Демонические силы

Священные писания всех религий свидетельствуют о существовании демонических существ и сил. Некоторые учения рассматривают их как реальные и противостоящие Богу силы (дуализм), в других — их считают нереальными, плодом фантазии, порожденным невежеством (монизм). Во главе злых сил стоит верховное существо, носящее различные имена: Сатана, Вельзевул, Люцифер, Иблис, Мара, Анхра-Майнью и т. д. Мы уже встречались с ними в предыдущем разделе, поскольку они имеют отношение к грехопадению человека и происхождению зла. Но эти силы действуют постоянно, увлекая человеческие сердца на стезю греха и зла. Хотя рационалисты скептически относятся к реальности злых сил, достаточно окинуть взглядом все ужасы нашего века, чтобы осознать, что способность человека творить зло превосходит царство разума. Писания учат, что, когда человек совершает маленькое зло, дьявол торжествует победу и может заставить его совершить большее зло. Многие люди на пути к Богу подвергаются искушению дьявола именно в те моменты, когда они находятся в преддверии значительного духовного прогресса.
Мы начнем с описаний Носителя Зла в различных религиях. В одних делается упор на великую власть дьявола над человеком, в других — на его враждебность Богу, в третьих — на его ложные учения. Он отождествляется со смертью и болезнью, с корыстными желаниями и эгоистическими побуж­дениями. Далее мы включили в данный раздел два текста (один из них принадлежит зороастризму, другой — традиционным религиям американс­ких индейцев), отражающих дуалистические представления, согласно кото­рым Зло творится, чтобы противопоставить его Добру, исходящему от Бога и вложенному Им в Творение. Однако в монотеистических воззрениях демоны являются изначально частью Творения, существами, которые затем уклонились с пути Добра. Таким образом, следующая группа фрагментов писаний посвящена теме падения ангелов. Далее приводятся тексты, касающиеся положительной роли дьявола для провер­ки твердости в вере и описывающие, как дьявол принимает обличие светлых сил. Раздел завершается описанием дьявольских искушений и путей, которые ведут человека к злу, делая его особенно подверженным влиянию дьявола.

Владыка Зла разрушает мир,
Нарушая порядок жизни своими учениями.
Поистине, он лишает меня
Возвышенной цели Благого Помысла.
Дух мой, моим словом
Взывает к Тебе, о Мудрейший, и к истине.
Зороастризм. Авеста, Ясна 32.9

О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам сатаны..., то ведь он приказывает гнусность и неодобряемое. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милость, ни один бы из вас никогда не очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает; Аллах — слышащий, знающий!
Ислам. Коран 24:21

Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
А как Я истину говорю, то не верите Мне.
Христианство. Евангелие от Иоанна 8:43 — 45

Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Христианство. Послание к эфесянам 6:12

Самое первое из твоих войск — Желание, второе называется Неприязнью. Третье — это Голод и Жажда, а четвертое — Страстное Стремление. Пятое войско — Леность, а шестое — Страх. Седьмое — Сомнение, а восьмое Упорство. Далее идут Корысть, Похвальба, Почести и Слава... Вот силы твои, о Мара, воины Зла. Разве только герой способен совладать с ними и постичь счастье.
Буддизм. Сутта Нипата 4.36 — 39

Сущность Разума и все, что подобно этому, есть Истинный Будда,
В то время как еретические воззрения и три отравляющих элемента (алчность, гнев, иллюзия) есть Мара. Будучи просвещенными праведными воззрениями, мы вызываем в себе Будду.
Когда наша природа попадает под власть трех отравляющих элементов,
Говорят, что мы становимся одержимы дьяволом,
Но когда праведные воззрения изгоняют из нашего разума
три отравляющих элемента,
Дьявол превращается в истинного
Будду.
Буддизм. Сутра Хуэйнэна 10

Вы, деревья, слышите мои слова, и ты, трава, слышишь мои слова, и ты, Божество, слышишь мои слова, и ты, земля, слышишь мои слова. Повторяйте же! О Божество, в немощи ты поддержишь меня. Ибо мы посвятили быка и через него взываем. И если человек возненавидел Аколь (а его немощь есть результат ненависти), тогда тот человек обретет то, что он заслужил... А ты, бык, мы предали тебя Силе (немощи), и вы, фетиши (амулеты), говорят, вы убиваете людей. Позор вам, изыдите! И ты, Макардит, говорят, ты убиваешь людей, я изгоняю тебя, изыди! Да будет так!
Африканские традиционные религии. Посвящение при жертвоприношении быка у народа динка (Судан)

Первой из благодатных земель и стран, которые я, Ахура-Мазда, создал, был Рай на берегах благодатной реки Араке. Потом пришел Анхра-Майнью, который суть смерть, и создал своими злыми чарами змея в реке и зиму — творения дьяволов.
Второй из благодатных земель и стран, которые я, Ахура-Мазда, создал, были равнины Самарканда. Потом пришел Анхра-Майнью, который суть смерть, и своими злыми чарами создал муху Скайтья, приносящую смерть скоту.
Третьей из благодатных земель и стран, которые я, Ахура-Мазда, создал, был великий, священный Мерв. Потом пришел Анхра-Майнью, который суть смерть, и своими злыми чарами создал греховные устремления. [...]
Восьмой из благодатных земель и стран, которые я, Ахура-Мазда, создал, была Урва с плодородными пастбищами. Потом пришел Анхра-Майнью, который суть смерть, и своими злыми чарами создал грех гордыни.
Зороастризм. Видевдат 1.3 — 11

Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 14:12 — 15

И вот Мы сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму!" — и они поклонились, кроме Иблиса. Сказал он: "Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной?"
Сказал он: "Видишь ли Ты: это — тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до дня воскресения, я погублю его потомство, кроме немногих".
Сказал он: "Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, геенна — ваше наказание, наказание полное!
Соблазняй, кого ты можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, — поистине, обещает сатана только для обмана!.."
Ислам. Коран 17:63(61) — 66(64)

Господь Бог обратился к Моисею, сказав: "Тот Сатана... Это тот, кто был с самого начала, и он пришел ко Мне и сказал: "Смотри, вот я пред Тобою, пошли меня, я буду Твоим сыном, и я исцелю человечество, и ни одна душа не будет потеряна. Поистине, я сделаю это, дай мне свое соизволение".
Но Сын Мой Возлюбленный, который был возлюблен и избран с самого начала, сказал Мне: "Отец, да будет верно слово Твое, да будет слава Твоя во веки веков".
Итак, потому что Сатана восстал против Меня и хотел сместить заступнику, которого Я дал человеку, наделив его своей властью, Моего Единородного (Христа), Я низверг его.
И стал он Сатаной, поистине, дьяволом, отцом лжи, чтобы обманывать и ослеплять людей, и брать власть над ними, так, чтобы они перестали слышать Мой голос".
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Многоценная Жемчужина, Моисей 4.1 — 4

И боги, и демоны были созданы Творцом, и они враждовали друг с другом. Так, демоны, одержимые гордыней, говорили: "Куда следует помещать жертвоприношение?" И они стали помещать жертвоприношение в свой собственный рот. Тогда боги стали помещать жертво­приношение в рот друг друга. И Творец избрал их. Таким образом они стали владеть жертвоприношениями, ибо жертва, поистине, есть пища богов.
Индуизм. Шатапатха брахмана 5.1.1.1 — 2

Мары, которые играют роль дьяволов в бесчисленных вселенных десяти направлений, все являются Бодхисаттвами, обретающимися в Непостижимом Освобождении, и играют роль дьяволов, чтобы содействовать живым существам в совершенствовании способов освобожде­ния. Те жалкие нищие, приходящие к Бодхисаттвам просить руку, ногу, ухо, нос... царство, жену, сына, золото, серебро, бриллианты... эти молящие нищие обычно являются Бодхисат­твами, обретающимися в Непостижимом Освобождении, которые с помощью своего искусства в достижении освобождения желают испытать и таким путем продемонстрировать твердость высочайшего решения Бодхисаттвы. Почему? Бодхисаттвы должны продемонстрировать свою твердость путем величайшей суровости.
Буддизм. Святое учение Вималакирти 6

И был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле.
Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?
И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.
Иудаизм и христианство. Книга Иова 1:6 — 12

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого проглотить.
Христианство. Первое послание Петра 5:8

Когда я совершал обряд оплакивания, явились злые духи и стали срывать приношения с шестов; и я услышал голоса под землей, и один из них произнес: "Идите и посмотрите, плачет ли он". И я услышал топот, но все это время они оставались за пределами священного места и не могли проникнуть внутрь, потому что я решил не поддаваться страху и непрестанно взывал к Вакан-Танка о помощи.
Религии американских индейцев. Черный Лось, традиция сиу
Когда человека охватывает стремление к обладанию чем-либо, Мара стоит с ним рядом. Буддизм. Сутта Нипата 1103
И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
. Иудаизм и христианство. Бытие 4:6 — 7

Посланник Господа сказал: "Нет ни единого среди вас, к кому бы не прилепился злой дух". Тогда те, кто беседовал с ним, спросили: "И к тебе также?" Он ответил: "Да, но Господь поддерживает меня против него, и потому я свободен от него".
Ислам. Хадис Муслима

И сказал сатана, когда дело было решено: "Аллах ведь обещал вам обещанные истины,
обещал и я, но я обманул вас, и не было у меня над вами власти.
Я только звал вас, и вы ответили мне, не браните же меня, а браните самих себя..."
Ислам. Коран 14:26(22) — 27

Того, кто живет в созерцании удовольствий, необузданного в своих чувствах,- неумерен­ного в еде, ленивого, нерешительного — именно его сокрушает Мара, как вихрь, — бессильное дерево.
Того, кто живет без созерцания удовольствий, сдержанного в своих чувствах и умеренного в еде, полного веры и решительности, — именно его не может сокрушить Мара, как вихрь не может сокрушить каменную гору.
Буддизм. Дхаммапада 7 — 8

Не сообщить ли мне вам, на кого нисходят сатаны?
Нисходят они на всякого лжеца, грешника. Они извергают подслушанное, но большинство их лжецы.
И поэты — за ними следуют заблудшие.
Разве ты не видишь, что они по всем долинам бродят и что они говорят то, чего не делают...
Ислам. Коран 26:221 — 226

Ересь

Одна из наиболее коварных ловушек, подстерегающих человека и заста­вляющих его уклониться с пути истинной религии, — соблазн ереси или ложных учений. Во всех основных священных писаниях говорится об этом заблуждении. "Ересь" в буквальном смысле означает "мнение", а мудрость ортодоксальных традиций не есть нечто, что должно с легкостью отвергать или извращать только потому, что появилось частное, отличное от их представлений, мнение. Ортодоксальные традиции несут в себе сокровища мудрости, накопленные их основателями, пророками, святыми и мудре­цами, сопричастными истине. Маловероятно, чтобы любое новейшее учение достигало той же глубины прозрения.
В то же время каждое новое религиозное течение объявлялось ересью главами господствующего вероучения. Истинные основоположники новых религий основывали свое учение на глубочайшем религиозном прозрении, откровении, а не просто на определенном мнении или идее. Но как об этом могли узнать представители существующего государственного и религиоз­ного устройства общества, в котором возникало новое учение? Как раз­личить истинное и ложное учение? Принятие подобных решений требует большой осторожности.
Основное зло ересей состоит в том, что они обманывают доверчивых людей и уводят их с пути истины. Приведенные ниже фрагменты священных писаний обвиняют еретиков и лжепророков в том, что ими движут корыстные побуждения: это-де лицемеры, которые используют религию для достижения личной власти (хотя в том же можно было обвинить и представителей ортодоксальных учений). В других текстах подчеркивается, что, следуя по дороге ереси, человек ведет неправедную жизнь, такую же, как и лжеучителя, погрязшие в распутстве и алчности, стремящиеся к вражде и расколу. Ложные учения также часто приписывают намеренному вмешательству злых сил и демонов. Однако некоторые ереси пытаются завоевать приверженцев более изощренными методами, провозглашая образ жизни еще более аскетический и веру еще более глубокую, чем того требуют ортодоксальные доктрины, против которых выступают ересиархи. В качестве примеров мы приводим два фрагмента священных книг: первый — это попытка возвышения Девадатты, который выдвигает требования чрезмерного аскетизма, превышающего предписания Среднего Пути, и второе — столкновение между пророком Иеремией и лжепророком Ананией (Иеремия утверждает, что Господь осудит Израиль за его грехи, в то время как Анания, обладающий "сверхверой", считает, что Бог будет защищать Израиль любой ценой).

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
Христианство. Евангелие от Матфея 7:15

Известно, что Посланник Господа говорил такие слова: "В скором времени явятся люди, которые мошенническим путем станут использовать религию для того, чтобы разрушать мир. Они будут рядиться в овечью шкуру, изображая кротость. Речи их будут слаще меда, но их сердца подобны сердцу волка. Аллах скажет: "Они думают, что сумеют обмануть меня? Не слишком ли они самонадеянны? Я клянусь самим собой, что подвергну их такому испытанию, что разумные люди среди них смутятся, и глаза их откроются".
Ислам. Хадис Тирмидхи

Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими — и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Михея 3:5

Некоторые бесстыдные люди, становясь монахами, начинают проповедовать свое со­бственное учение. А другие верят им, принимают их учение, говоря: "Правду ты говоришь, о брамин, или о шрамана. Мы станем приносить тебе еду, питье, пряности и сладкое мясо, и одеяния, и чаши, и циновки".
Они заставляют других почитать себя, и новообращенные чтят их. Прежде они собирались стать истинными шрамана, бедными монахами, чтобы не иметь ни сыновей, ни скота, питаться только подаянием и вести безгрешную жизнь. Но войдя в религию, они не порвали с грехом, они влекут других к грехам и снисходительно взирают на чужие грехи. Они преданы удоволь­ствиям, увеселениям и чувственным желаниям; они одержимы алчностью, страстью, скупо­стью; они не свободны, они рабы любви и ненависти — и потому они не способны к освобож­дению и не могут вести к освобождению других.
Джайнизм. Сутракританга 2.1.18 — 19
И так Мы всякому пророку устроили врагов — шайтанов из людей и джиннов; одни из них внушают другим прелесть слов для обольщения.
Ислам. Коран 6:112

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,
Чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей.

Христианство. Первое послание к Тимофею 4:1 — 2

Мара, Нечистый, может явиться под видом учителя, говоря: "Отриньте все, чему вы верили до сей поры!.. То, что вы слышали, не есть слово Будды. Это поэзия, сочинения поэтов. Но то, что я говорю вам, есть истинное слово Будды, его учение". Если, услышав это, бодхисаттва колеблется, следует знать, что он не предназначен Таттхагатой, не сконцентрирован на полном освобождении. Но истинный архат, монах, следующий путем совершенства, не идет ни за кем и не помещает ни в кого свою веру, потому что природа дхармы у него перед глазами.
Буддизм. Постоянство мудрости в 8 тысячах строк 17.2

Поистине, причина разногласий и возмущений против религии в том, что в противополож­ность установлениям Божьей Книги люди следуют собственным измышлениям и таким образом вносят новые порядки в веру, а с ними и раскол. Далее, вопреки велениям Господа таких людей считают вождями веры, а они и не ведают о том, что есть вера.
Конечно, если бы ложь существовала отдельно от истины, ищущий истины без труда распознал бы ложь и отстранился от нее. И если бы истина являлась отдельно от лжи, люди вряд ли стали бы выступать против религии. Но к несчастью, люди начали мешать ложь с правдой, а сатана воспользовался таким положением вещей и взял полную власть над умами тех, кто последовал за ним. Только тот может избежать его сетей, кто с Божьей помощью приходит к серьезному и трезвому образу мыслей.
Ислам. Нахджул Балагха 55

Размышляя в одиночестве, Девадатта подумал: "Кого бы мне ублажить так, чтобы он, ублаженный мною, доставил мне почести и выгоду?" И он вспомнил о князе Аджатасутту. Приняв обличив юноши, обвитого клубком змей, он явился перед князем. Испуганный князь спросил, кто он такой.
"Я Девадатта".
"Если это и вправду так, прошу тебя, прими свой истинный облик".
И Девадатта, отбросив обличив мальчика, явился перед князем Аджатасутту в развевающем­ся одеянии с чашей в руках. Пораженный этим чудом психической силы, князь каждый день утром и вечером встречал Девадатту с пятью сотнями колесниц, нагруженных пятьюстами порциями риса, сваренного в молоке. Разум Девадатты, преисполненный стремлением к выгоде и почестям, обуреваемый гордостью, помутился, и он возжелал стать одним из глав сангхи (общины монахов). Но как только возникло это желание, Девадатта лишился своей психической силы.
Тогда Могаллана предупредил Благословенного о желании Девадатты. Тот ответил: "Могаллана, этот глупый человек сам предаст себя через свое неразумие. Учитель, нечистый в образе мыслей, жизни, или в обучении дхамме, или в прозрении знания... притворяется чистым, и что его мораль и т. д. чисты, ясны и незапятнанны. Хотя ученики его знают об этом, они думают: "Если мы расскажем об этом людям, ему это не понравится, а как же нам говорить то, что ему не нравится? Более того, благодаря его репутации мы имеем пищу, одежду, жилище и целительные снадобья..." Ученики защищают такого учителя, а он требует этого от них. Но я, Могаллана, чист в своих нравственных привычках, в образе жизни... Ученикам не надо меня защищать, и я не нуждаюсь в их защите.
Монахи, не завидуйте благополучию, почестям и славе Девадатты. Ибо пока князь Аджатасутту каждое утро и каждый вечер встречает его богатыми подношениями, духовные свойства Девадатты будут идти к упадку, а не возвышаться, так же как злая собака становится еще свирепее, если швырять в нее камнями. Богатство, почести и слава Девадатты несут ему боль и разрушение".
И вот однажды Благословенный сидел в окружении множества людей, среди которых был и князь, и обучал их дхамме. Девадатта поднялся, поприветствовал Владыку и произнес такие слова: "Владыка уже стар, года его преклонны, жизнь близка к завершению. Пусть он уйдет на покой и передаст мне общину. Я буду главою монахов".
"Довольно, Девадатта. Не тебе быть главою монахов. Я не передам главенства даже Сарипутте или Могаллане, а уж тем более тебе, презренному, которого следует извергнуть как плевок изо рта".
И Девадатта, разгневанный и униженный, удалился. Владыка обратился к монахам, сказав: "Монахам нужно сообщить всем о том, что если раньше природа Девадатты была одной, теперь она стала иною, и что бы он ни совершал словом или делом — в том нет ни Будды, ни дхаммы, ни общины, а есть только сам Девадатта".
Услышав об этом, Девадатта пожелал лишить отшельника Готаму жизни. Он увидел, как Владыка прогуливается в тени горы, и, взобравшись на вершину, сбросил вниз огромный камень. Но два горных уступа сошлись навстречу друг другу и расплющили камень, так что только один кусок упал на землю, но он ранил ногу Владыки. Поглядев наверх, тот сказал Девадатте: "Глупец, ты совершил самый недостойный поступок. Ты, со своим вредоносным разумом, настроенным на убийство, пролил кровь Таттхагаты".
Тогда Девадатта воззвал к своим друзьям: "Идемте к Владыке и предложим ему пять требований, сказав: "Владыка, много раз ты говорил, что нужно желать малого, быть удовлетворенным, избегать зла, быть аккуратным и т. д. Вот еще пять правил, способству­ющих праведной жизни: монахи должны в течение всей жизни скитаться в лесу — кто приходит в селение, совершает грех; они должны питаться подаянием, кто принимает приглашение разделить трапезу, тот совершает грех; они должны носить рубище — кто принимает одеяние, предложенное хозяином, совершает грех; они должны жить под сенью дерев — кто пользуется жилищем, совершает грех; они никогда не должны есть ни рыбы, ни мяса — кто ест рыбу или мясо, совершает грех".
Отшельник Готама не примет этих пять правил, но люди перейдут на нашу сторону".
Друзья Девадатты ответили: "С помощью этих пяти правил можно добиться раскола в общине отшельника Готамы, потому что люди высоко ценят аскетизм".
Итак, Девадатта и его друзья приблизились к Владыке и изложили ему свое предложение.
"Довольно, Девадатта, — сказал он, — кто пожелает, пусть живет в лесу, кто желает, пусть живет в селении; кто желает, пусть питается подаяниями, кто желает, пусть примет приглаше­ние к трапезе; кто желает, пусть носит рубище, кто желает, пусть примет одежду, предложен­ную хозяином..."
Девадатта радовался и торжествовал, что Владыка не принял пять правил. Он пришел в Раджагаху и стал учить людей этим правилам, и те, в ком вера была слаба, стали думать, что Девадатта и его друзья ближе к святости, чем Готама, который проповедует не такой строгий аскетизм. Но люди, твердые в вере, пожаловались монахам, что Девадатта собирается посеять смуту и раздор в общине, а монахи сообщили об этом Владыке. Он сказал Девадатте: "Да не будет раскола в общине, потому что раскол в общине это большое зло, Девадатта. Тот, кто сеет раздор, совершает зло, которое будет длиться много веков, и за это он будет мучиться в аду много веков. Но тот, кто объединяет расколотое, Совершает благое дело, и будет много веков радоваться на небесах".
Буддизм. Виная питака 184 — 198

В начале царствования Иоакима (Седекии), сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа:
Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю;
И пошли такие же к царю Идумейскому, и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона, чрез послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому;
И накажи им сказать государям их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим:
Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было.
И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение.
И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие.
И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, — этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его.
И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев и своих волшеб­ников и своих звездочетов, которые говорят вам: "не будете служить царю Вавилонскому".
Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли.
Народ же, который подклонит выю свою под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать ее и жить на ней.
И Седекии, царю Иудейскому, Я говорил всеми сими словами и сказал: подклоните выю свою под ярмо царя Вавилонского и служите ему и народу его, и будете живы.
И зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и моровой язвы, как изрек Господь о том народе, который не будет служить царю Вавилонскому?
И не слушайте слов пророков, которые говорят вам: "не будете служить царю Вавилонс­кому"; ибо они пророчествуют вам ложь.
Я не посылал их, говорит Господь; и они ложно пророчествуют именем Моим, чтоб Я изгнал вас, и чтобы вы погибли, — вы и пророки ваши, пророчествующие вам.
И священникам и всему народу сему я говорил: так говорит Господь: не слушайте слов пророков ваших, которые пророчествуют вам и говорят: "вот, скоро возвращены будут из Вавилона сосуды дома Господня"; ибо они пророчествуют вам ложь.
Не слушайте их, служите царю Вавилонскому и живите; зачем доводить город сей до опустошения?
А если они пророки, и если у них есть слово Господне, то пусть ходатайствуют пред Господом Саваофом, чтобы сосуды, остающиеся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон.
Ибо так говорит Господь Саваоф о столбах и о медном море, и о подножиях и о прочих вещах, оставшихся в этом городе,
Которых Навуходоносор, царь Вавилонский, не взял, когда Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех знатных Иудеев и Иерусалимлян вывел из Иерусалима в Вавилон,
Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, о сосудах, оставшихся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме:
Они будут отнесены в Вавилон и там останутся до того дня, когда Я посещу' их, говорит Господь, и выведу их и возвращу их на место сие.
В тот же год, в начале царствования Седекии, царя Иудейского, — в четвертый год, в пятый месяц, Анания, сын Азура, пророк из Гаваона, говорил мне в доме Господнем пред глазами священников и всего народа и сказал: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского;
Чрез два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоно­сор, царь Вавилонский, взял из сего места, и перенес их в Вавилон;
И Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех пленных Иудеев, пришедших в Вави­лон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского.
И сказал Иеремия пророк пророку Анании пред глазами священников и пред глазами всего народа, стоявших в доме Господнем, —
И сказал Иеремия пророк: да будет так, да сотворит сие Господь! да исполнит Господь слова твои, какие ты произнес о возвращении из Вавилона сосудов дома Господня и всех пленников на место сие!
Только выслушай слово сие, которое я скажу вслух тебе и вслух всего народа:
Пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор.
Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка.
Тогда пророк Анания взял ярмо с выи Иеремии пророка и сокрушил его.
И сказал Анания пред глазами всего народа сии слова: так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, чрез два года, сняв его с выи всех народов. И пошел Иеремия своею дорогою.
И было слово Господне к Иеремии после того, как пророк Анания сокрушил ярмо с выи пророка Иеремии:
Иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное, и сделаешь вместо него ярмо железное.
Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: железное ярмо возложу на выю всех этих народов, чтоб они работали Навуходоносору, царю Вавилонскому, и они будут служить ему, и даже зверей полевых Я отдал ему.
И сказал пророк Иеремия пророку Анании: послушай, Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно.
Посему так говорит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу.
И умер пророк Анания в том же году в седьмом месяце.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иеремии 27 — 28

Деградация природы человека

Человеческая природа далеко отступила от идеала любви и святости, проповедуемого мировыми религиями. В предшествующих главах были приведены фрагменты писаний, утверждающие положение человека в мире как высшего чувствующего существа, чистоту и доброту из­начальной природы человека, совершенство существования человека, исполненное божественной любви и сострадания. Но в действительности большинство людей демонстрируют не божественные, а, скорее, звериные черты.
Дарвиновская теория эволюции рассматривает животное начало как неотъемлемую принадлежность природы человека, наследие наших обезья­ноподобных предков. Действительно, трудно отрицать тот факт, что чело­век, обладающий физическим телом, с неизбежностью должен обладать инстинктивными животными потребностями. Однако коренное положение большинства религиозных учений заключается именно в том, что сущность человека следует искать в его духе, который управляет телом и властвует над ним. Возможно, смысл эволюции состоит в развитии человека как духовного и нравственного существа, которое перешагнуло животную ста­дию. Если так, то этот процесс далек от завершения, что мы видим на примере множества людей, которые позволяют животному началу брать верх над своей духовной сущностью.
Таким образом, хотя поведение человека может подчиняться низменным инстинктам, оно не есть проявление его сущности. Скорее это следствие упадка природы человека и отклонения от реализации истинной цели существования. В теистических религиях подобное поведение рассматрива­ется как результат отрыва человека от Бога. Деградировавшее человечес­кое существо занимает низшую ступень, считается более низким, чем животные, которые выполняют определенную, предназначенную им в ми­роздании роль, в то время как павший человек выступает против цели творения.
В приведенных в этом разделе фрагментах священных писаний эта тема рассматривается в трех аспектах. Большинство людей отступили от своей истинной природы, потому что сердца их осквернены, и они разрушили союз с Богом. Накопление греховных деяний, нечестивых помыслов и низ­менных страстей создает оковы, в которые попадает человек, становясь рабом собственного несовершенства. В своей деградации люди опускаются до уровня животного и даже ниже.

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
Иудаизм и христианство. Книга Екклесиаста 7:29

Небольшое заблуждение изменяло направление; великое заблуждение изменяло [человечес­кую] природу.
Даосизм. Чжуан-цзы 8

Не будьте, как те, которые забыли Аллаха, и Аллах заставил их забыть себя. Они — распутники.
Ислам. Коран 59:19
Сила заблуждения так велика, что человек не может проявить врожденных наклонностей, ведущих на правильный путь; так разлитие желчи в результате лихорадки вызывает у заражен­ного отвращение к сладкому соку плодов.
Джайнизм. Немичандра, Гоматтсара

И сказал он (сатана): "Я непременно захвачу от Твоих рабов долю назначенную, и собью их с пути, и возбужу в них мечты, и прикажу им, и пусть они будут обрезывать уши у скота, и прикажу им, и пусть они будут изменять творение Аллаха!" Кто берет сатану заступником помимо Аллаха, тот потерпел явный убыток! Он обещает им и возбуждает в них мечты. Но обещает им сатана только обольщение!
Ислам. Коран 4:118(118) — 119(120)

Разум ваш, будучи введен в заблуждение и смущен многими ложными умствованиями, накопившимися с незапамятных времен, развил множество желаний, привязанностей и привычек. Из них возникли в непрерывно меняющемся процессе жизни произвольные суждения о том, что есть истина, и что не есть истина, что есть я, и что не есть я. Эти произвольные взгляды не развились нормальным способом из чистой сути вашего разума, они возникли ненормальным путем на основе предыдущих ложных суждений, имеющих истоки в органах чувств, как иллюзорные картины в поврежденном рассудке. Нам кажется, что они имеют происхождение от просвещенности и Сущности Разума, но это ошибка — в действительности они возникают из-за извращенных условий (жизни).
Буддизм. Шурангама сутра

Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.
Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 59:1 — 2
Все пороки подобны цепям на шее человека. Сикхизм. Ади-Грантх, Сорахт 1
Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Христианство. Евангелие от Иоанна 8:34

... Он связан узами плодов добрых и злых действий, словно калека, несамостоятелен, словно заключенный, опьянен вином заблуждения, словно опьяненный вином,[...] уязвлен предметами восприятия, словно уязвлен большой змеей [...] Будучи привязан к ним, Бхутатман не помнит о высшем состоянии.
Индуизм. Майтри упанишада 4.2
Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Иудаизм и христианство. Книга пророка Иеремии 17:9

Мэн-цзы сказал: "То, чем люди отличаются от животных, — самая малость; народная масса бросает ее, между тем как благородный муж сохраняет ее..."
Конфуцианство. Мэн-цзы 4.2.19
Знай, Нанак, что человек, в котором ни разу не воспылала искра любви к Богу, в своем земном обличий ничем не лучше свиньи или собаки.
Сикхизм. Ади-Грантх, Шалок 9

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.
Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет.

Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 1:2 — 3

Прочитай им весть о том, кому Мы дали Наши знамения, а он ускользнул от них. И сделал его своим последователем сатана, и был он из заблудших.
А если бы Мы пожелали, то возвысили бы его имя. Но он приник к земле и последовал за своей страстью, и подобен он собаке: если бросишься на нее, высовывает язык и если оставишь ее, высовывает. Это — притча о людях, которые считали ложью Наши знамения ... самих себя они обидели!
Мы сотворили для геенны много джиннов и людей: у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми они не слышат. Они — как скоты, даже более заблудшие. Они — находящиеся в невнимательности.

Ислам. Коран 7:174(175) — 175(176), 178(179)

Алчность и зло — царь и министр; ложь — у них в услужении; желание — советник, которого они призывают на помощь. И они втроем держат совет и измышляют планы. Подданные, лишенные понимания, — остовы, набитые трухой.
Сикхизм. Ади-Грантх, Аса-ки-Вар 1

Скорбь Господа

В религиозных традициях, персонифицирующих Бога, падение и де­градация человека часто является причиной страданий Господа. В частно­сти, когда Господь выступает в роли божественного Отца, а люди являются Его детьми, сердце Господа должно чувствовать великую печаль при виде их порабощения, падения, непослушания. В иудаизме и в исламе, где Господь именуется "Сострадающим", страдания Господа составляют не­отъемлемую принадлежность традиции. В христианстве страсти Христовы представляют собой отражение божественного, страдания, хотя библейские свидетельства часто заслоняются аристотелевской концепцией совершенст­ва Бога, требующей Его бесстрастия. Однако в-последнее время христианс­кая теология склоняется к утверждению, что Бог-Отец и Создатель также испытывает страдание. В буддизме махаяны Сострадание Будды Шакьяму-ни рассматривается как частный случай сострадательного сердца космичес­кого Будды, который является Отцом всего человечества. Страдающее сердце Господа — центральное звено в некоторых новых религиозных течениях.

И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
Иудаизм и христианство. Бытие 6:5 — 6
И пришло время, когда Всевышний поглядел на оставшихся людей и возрыдал. Заметив это, Енох сказал: "Как случилось так, что небеса плачут и проливают слезы подобно дождю, орошающему горы?" И Енох сказал Господу: "Как можешь Ты проливать слезы, зная, что Ты свят и вечен?.."
Господь сказал Еноху: "Взгляни на братьев своих. Они творение рук Моих, и Я дал им знание [...] и власть, чтобы они любили друг друга и пребывали со Мной, их Отцом. Но взгляни, нет в них привязанности, они ненавидят собственную кровь. И огонь Моего гнева опалит их; в великом гневе Моем пошлю Я воды на них [...] горе и несчастье станут их уделом; и небеса будут оплакивать их, равно как и все творение рук Моих. Как же могут небеса не лить слезы, когда видят их несчастье?"

Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Многоценная Жемчужина, Моисей 7.28


По словам Абу Дхарра Посланник Господа говорил: "Я вижу то, чего вы не видите, и слышу то, чего вы не слышите. Небеса стенают, и стенают они по праву".
Ислам. Хадис Ахмада, Тирмидхи и ибн-Маджаха

Сердце Господа было разбито, его пронзила невыносимая скорбь в тот момент, когда Адам и Ева пали.

Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 10 — 11 — 59

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Христианство. Евангелие от Матфея 23:37

Рабби Меир говорил: "Когда с человеком приключается беда, Шехина (Бог) говорит: "Сколь тяжела голова Моя, сколь тяжела рука". Если Господь так страдает из-за грешника, насколько велико Его страдание за праведного человека".
Иудаизм. Мишна, Санхедрин 6.5

Нет никого более терпеливого к ранам, которые ему наносят, чем Бог. Люди предали сына Его, а Он хранит их и дает им.
Ислам. Хадис Букхари и Муслима

"Он взял на себя немощи наши и' понес наши болезни (Исайя 53:4)". Так Бог сказал Моисею: "Разве ты не видишь, что Я пребываю в печали, когда народ Израиля пребывает в печали? Знай, что как Я говорю с тобой на этом месте, из среды тернового куста в пламени огня, так Я пребываю с ними в их печалях".

Иудаизм. Мидраш, Исход Рабба 2.5

Абук, мать Денга,
Оставь свое жилище на небесах и приди в наши дома,
Сделай нашу землю чистой как истинное обиталище Денга.
Сделай нашу страну такой:
Земля Акволя не такая, ни днем ни ночью.
Дети взывают к Денгу, лицо его
опечалено.
Дети Акволя смутили разум своего вождя.
Африканские традиционные религии. Песнь народа динка (Судан)

Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне.
Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? разве нет Царя его на нем? — Зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами, чужезем­ными, ничтожными?
Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены.
О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня. Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?
О, кто даст голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иеремии 8:18 — 9:1

Какие бы горести не причиняли Мне, до сей поры Я сносил их терпеливо и прощал...
Не думайте, что обиды эти невелики! Они долго копились и приумножались.
Для Меня, Цукихи, все люди всего мира — дети мои. И хотя Я беззаветно люблю их всех, они не ведают о том, каждый из них думает лишь об одном прахе.
Подумайте о сокрушении Господа над этими тленными умами! Оно так велико, что у меня нет слов, чтобы его выразить.
Тэнрикё. Офудэсаки 17.64 — 70

Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам. Я сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их.
Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им.
Не возвратится он в Египет; но Ассур — он будет царем его, потому что они не захотели обратиться ко Мне.
И падет меч на города его, и истребит затворы его, и пожрет их за умыслы их.
Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно.
Как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!
Иудаизм и христианство. Книга пророка Осии 11:1 — 8

Дети мои!
Просветленный видел человечество, тонущее в великом море рождений, смертей и страда­ний, и жаждал спасти их и сожалел о них.
Он видел людей, устремляющихся по ложным путям, и не видел никого, чтобы вести их, и сожалел об этом.
Он видел, что они погрязли в пучине Пяти Привязанностей, в порочном беспутстве, и сожалел о них.
Он видел, что они все еще связаны узами богатства, привязанности к женам и детям, и не знают, как оторваться от этого, и сожалел о них.
Он видел, что они творят зло рукой, языком и сердцем, и хотя множество раз собирают горькие плоды собственных грехов, и все же не прекращают потворствовать своим желаниям, и сожалел о них.

Он видел, что они пытаются утолить жажду соленой водой Пяти Привязанностей, и сожалел о них.
Он видел, что хотя они жаждут счастья, они не создают для себя кармы счастья, и что хотя они ненавидят страдание, они создают для себя карму страдания, и что хотя они домогаются радостей неба, они не следуют его повелениям на земле, и сожалел о них.
Он видел, что они страшатся рождения, старости и смерти, они не прекращают деятель­ности, которая ведет к рождению, старости и смерти, и сожалел о них.
Он видел, что они охвачены огнем боли и печали, но не знают, как отыскать прохладные воды самадхи, и сожалел о них.
Он видел, что они живут в дурное время, подчиняются царям-тиранам и страдают от болезней, и все же бездумно гонятся за удовольствиями, и сожалел о них.
Он видел, что они живут во времена сражений, убивая и нанося раны друг другу, и знал,
что за необузданную ненависть, царящую в их сердцах, они обречены на бесконечную кару,
и сожалел о них.                                                    . .
Многие, рожденные во времена Его воплощения, слышали Его наставления в Священном Законе, но не могли воспринять их, и Он сожалел о них.
Некоторые обладали огромными богатствами, от которых не могли отказаться, и Он сожалел о них.
Он видел, что люди возделывают свои поля, сажают семена, торгуют, торгуются, покупа­ют и продают и в конце концов не получают ничего, кроме горечи, и Он сожалел о них.
Буддизм. Упасаки сила сутра