Глава 3. Цель жизни человека

Цель человеческой жизни — это идеал, выходящий за пределы земных задач человеческого существования, поскольку он опирается на представление о Боге или Абсолютной Реаль­ности. Озарение веры, блаженство и слияние с волей Всевышнего или Божественной субстанцией — вот некоторые из путей, ведущих к достиже­нию этой цели. В то же время цель жизни согласована с природной сущностью людей, поскольку жизнь людей имеет соотношение с Абсолют­ной Реальностью. Наивысшие и лучшие человеческие ценности — любовь, истина, красота, добро, радость и счастье. Стремление к ним проистекает из самой сути человеческой природы. Поэтому цель жизни может также быть представлена как реализация лучшего в человеческой сущности. Так, пра­ведные люди обнаруживают Абсолютную Реальность в самих себе, стре­мясь достичь высшей степени чистоты, мудрости, справедливости, чест­ности и сострадания в своей повседневной жизни. Проявление гуманности есть также выражение Божественной воли.
В первом разделе этой главы цель жизни представлена как стремление всех людей к счастью и главным образом — к душевному удовлетворению. Просветление, блаженство, Нирвана являются, несомненно, более жела­тельными, чем счастье, приходящее от удовлетворения земных желаний. Тексты, вошедшие во второй раздел, утверждают, что цель жизни предоп­ределяется Божественным началом. Особенно ярко эта мысль выражена в писаниях монотеистических религий, где Бог предстает как творец, люди — его создания, а цель человеческой жизни обусловлена намерениями и деяниями Бога. Можно сказать, что цель жизни — исполнять волю Бога, прославляя его и тем самым возвращая ему радость.
В последующих трех разделах цель жизни рассматривается с точки зрения внутренней сущности человеческой личности. В третьем разделе собраны отрывки из писаний, представляющие человека как отражение образа Бога или как место обитания Бога. В четвертом разделе говорится о врожденной человеческой доброте, непорочности ребенка и внутренних нравственных установках, которые и есть совесть человека. В пятом разделе представлены тексты об Истинно Сущем, Единственно вечном или о приро­де Будды. Постижение его и есть цель духовной жизни. Этот самосоз­нающий Бог далек от умозрительных построений, желаний или эгоистичес­ких помыслов и может также быть охарактеризован как Не-разум.
В заключение мы рассматриваем цель жизни как осуществление божествен­ного совершенства. Фрагменты писаний, вошедшие в шестой раздел, определя­ют цель человеческого существования как благочестие, самосовершенствование или святость. Человек, который достигает такой стадии зрелости, все время осознает постоянное единство с Абсолютом. Он неподвластен эгоистическим страстям и равнодушен к восхвалению или порицанию со стороны других, душа его невозмутима и не омрачена ничем. Высшая ступень человеческого существования проявляется в индивидууме, в котором сильна любовь и состра­дание к другим. Святая душа обнаруживает себя в переполняющей ее любви, что является знаком ее божественного происхождения.
Цели человеческой жизни проецируются на человека не только как на индивидуальную личность, но и как на общественное существо, погружен­ное в пучину бытия. Так, религия определяет правильные социальные роли и выдвигает идеалы общественного согласия, справедливости и мира. По­мимо этого, важное значение имеют взаимоотношения человека и природы. Мы обязаны защищать и улучшать окружающую нас среду, одновременно разрабатывая и используя ее богатства. И наконец, земное бытие каждого человека имеет свой предел, в этой связи порой говорится о личном бессмертии, порой об окончательном слиянии с Абсолютной Реальностью. Об этой проблеме пойдет речь в следующих главах.

Радость и счастье

Поиски счастья есть основное содержание человеческой жизни и цель религии как таковой. В этом разделе объединены тексты, представляющие религиозное понимание трансцендентальной радости через слияние с Аб­солютной Реальностью или осуществление истинной души человека. Подо­бное состояние может быть охарактеризовано как блаженство (санскр. — ananda) или Нирвана, это реальность по ту сторону жизненных забот. Священные книги всех религий изображают и превозносят конечную цель человеческих стремлений как состояние опьяняющей радости.

Раздел открывают фрагменты, в которых восхваляется блаженство как конечная цель духовной жизни. Во второй группе утверждается, что небес­ное блаженство во всех отношениях несравнимо выше земных наслаждений. Существуют разные его степени в зависимости от уровня духовного самосо­знания. Высшее состояние достигается только при полном освобождении от эгоистических устремлений и самоотречении в отношении Вечной Реаль­ности. Заключают данный раздел тексты, в которых даются советы, как жить в состоянии удовлетворенности, довольства и восхваления Бога; душа, наполненная радостью, есть необходимая предпосылка достижения наивысших, самых утонченных состояний райского блаженства.

Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Иудаизм и христианство. Псалтирь 15:11

Не ведает душа, что скрыто для них из услады глаз в награду за то, что они творили. Ислам. Коран 32:17

...Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
Христианство. Первое послание коринфянам 2:9
Я сотворил людей, поскольку желал видеть жизнь радостную. Тэнрикё. Офудэсаки 14:25

Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, — о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца, — те, которые уверовали и делали благое, — им благо и хорошее пристанище.
Ислам. Коран 13:28—29

Душа, в полной мере обладающая кармой, достигает наивысшей точки мироздания, знает все, понимает все и получает вечное блаженство.
Джайнизм. Кундакунда, Панчастикайя 170                              *

И пусть будет нам наивысшее благо!
Соответственно желающий блаженства пусть обретет блаженство С помощью Твоей высочайшей прозорливости, о Всевышний, И проявлений чудес доброты, которой Ты оделяешь праведных, И радости вечной жизни!
Зороастризм. Авеста, Ясна 43.2

Лаоцзы сказал: "Я странствовал сердцем в первоначале вещей". "Что означает такое странствие?" — спросил Конфуций. [...]
Лаоцзы ответил: "Обрести такое странствие — это самое прекрасное, высшее наслаждение. Того, кто обрел самое прекрасное, кто странствует в высшем наслаждении, назову я насто­ящим человеком".
Даосизм. Чжуан-цзы 21

Нет границ радости. Счастье бесконечно. Когда вы пребываете в любви к Богу, каждая клеточка вашего организма трепещет от радости. Вы живете здесь и вне этого мира. В таком состоянии ваша жизнь исполнена смысла. Бог предписывает жить опьяненным любовью и радостью. И через нашу радость Бог сам испытывает радость. Радость человека есть радость Бога, а радость Бога есть радость человека.
Церковь Объединения. Сон Мён Мун 10—20—73
Ибо царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Христианство. Послание к римлянам 14:17

Ты будешь находить радость в наслаждениях дхармы и испытывать недовольство в от­ношении страстей.
Буддизм. Святое учение Вималакирти 4

Поистине, бесконечное — счастье. Нет счастья в малом, лишь бесконечное — счастье. Но следует стремиться к постижению именно бесконечного.
Индуизм. Чхандогья упанишада 7.23

Кто находит лишь в Атмане радость, не привязан к миру предметов — тот вкушает нетленное счастье, йогой Брахмана сердце очистив. Ибо внешнего мира услады за собою приводят страданья; в них отрады не ищет мудрый: ведь приходят они и уходят.
Еще здесь, в этом смертном теле, кто претерпит невозмутимо вожделенье иль злобы ярость, счастлив тот человек, он йогин.
Индуизм. Бхагавадгита 5.21—23

Блаженство от удовлетворения страстей и небесное счастье — неравнозначны. С одной шестнадцатой долей небесного счастья оно лишь сравнимо.
Буддизм. У дана 11

Обещал Аллах верующим... сады, где внизу текут реки, — для вечного пребывания там, — и благие жилища в садах вечности. А благоволение Аллаха — больше; это — великая удача.
Ислам. Коран 9:73(72)

He-сущим поистине было это вначале, из него поистине возникло сущее... Кто мог бы жить, кто мог бы дышать, если бы не было этого блаженства в пространстве? Это поистине есть то, что доставляет блаженство.
Пусть будет юноша, хороший юноша, обученный, который быстрее всех, крепче всех, сильнее всех. Пусть вся земля, полная богатств, принадлежит ему. Это — одно блаженство человека.
Стократное блаженство человека есть одно блаженство людей-гандхарвов и знатока Вед, не имеющего желаний.
Стократное блаженство людей-гандхарвов есть одно блаженство богов-гандхарвов и зна­тока Вед, не имеющего желаний.
Стократное блаженство богов-гандхарвов есть одно блаженство предков, мир которых долговечен, и знатока Вед, не имеющего желаний.
Стократное блаженство предков, мир которых долговечен, есть одно блаженство богов по рождению [...] блаженство богов, ставших богами через жертвоприношения, а также тех, кто приблизился к этим богам [...] блаженство Индры [...] блаженство Брихаспаты [...] блаженство Праджапаты [...] блаженство Брахмана и знатока Вед, не имеющего желаний.
Как говорится: "Отпрядают речь и мысль от того, кто знает блаженство Брахмана. Он никогда не знает страха". Поистине его не мучат мысли: "Почему не сделал я хорошее? Почему сделал я плохое?" — Тот, кто знает блаженство Брахмана, избавлен от обеих этих мыслей.
Индуизм. Тайттирийа упанишада 2.7—9

Жизнь есть искусство.
Вся жизнь человека есть самовыражение.
Личность есть выражение Бога.
Мы страдаем, если не выражаем себя.
Кёдан Абсолютной Свободы. Заповеди 1—4

Святой Дух обретает только в том, у кого сердце наполнено радостью. Иудаизм. Иерусалимский Талмуд, Сукка 5.1

Равви Барух бен Уза часто бывал на базарной площади в Лапете. Однажды предстал перед ним пророк Элиш и равви Барух спросил его: "Есть ли среди всех этих людей кто-нибудь, кому уготована доля в Царствии Небесном?" Элиш ответил: "Нет никого!" Спустя некоторое время на площади появились двое людей. Элиш сказал равви Баруху: "Те два человека могут рассчитывать на Царствие Небесное". Равви Барух обратился к вновь прибывшим: "Чем вы занимаетесь?" Они ответили: "Мы — шуты. Когда мы видим, что кто-нибудь опечален, то утешаем его. Когда видим, что ссорятся два народа, то стараемся помирить их".
Иудаизм. Талмуд, Таанит 22а
Достижение радости через правоту есть путь к согласию с Богом. Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 58: Радость
Поистине, когда испытывают счастье, то действуют. Не испытывая счастья, не действуют, — лишь испытывая счастье, действуют.
Индуизм. Чхандогья упанишада 7.22

Мать моя! Я обретаю блаженство
в слиянии с Всевышним.
Когда происходит это слияние с Господом
В душе моей звучит радостная музыка.
Это духи спускаются с небес
петь священные песнопения.
Пойте же гимны Богу те,
в душах которых он обитает!
Нанак говорит — Блаженство обретаю я
в слиянии с Всевышним.
Сикхизм. Рамкали, Ананда М.З

О! Мы живем очень счастливо, невраждующие среди, враждебных; среди враждебных людей живем мы, невраждующие.
О! Мы живем очень счастливо, небольные среди больных, среди больных людей живем мы, небольные.
О! Мы живем очень счастливо, нетомящиеся среди томящихся; среди томящихся людей живем мы, нетомящиеся.
О! Мы живем очень счастливо, хотя у нас ничего нет. Мы будем питаться радостью, как сияющие боги.
Буддизм. Дхаммапада 197—200

Воскликните Господу, вся земля!
Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!
Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил
нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его.
Входите во врата Его со славословием, во дворцы
Его — с хвалою. Славьте его, благословляйте имя Его,
Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина
Его в род и род.
Иудаизм и христианство. Псалтирь 99

Для большего удовольствия Божьего

Люди были сотворены с целью, определенной не ими самими, а их Творцом. Это положение особенно хорошо истолковано в монотеистичес­ких религиях, где замысел Всевышнего создать людей объясняется его желанием сотворить живые существа, которые бы стали выражать свою признательность, поклоняться, восхвалять и любить его. Следовательно, смысл их жизни составляет служение Богу.

В иудейской традиции и в некоторых новых религиях любящий Бог сам радуется, когда люди, сотворенные по его подобию, прославляют его и выражают ему свою любовь. В этой связи мы можем говорить о цели жизни как стремлении возвратить радость Богу. Любовь Бога к людям проявляется в божественном экстазе, который эту любовь преумножает, и счастье распространяется на весь род человеческий. В буддийских текстах Махаяны говорится, что Будда радуется, видя стремление людей к совер­шенному состоянию души. В индуизме Бог в своих проявлениях испытыва­ет удовольствие от потока перевоплощений.
С другой стороны, в религиозных учениях, основанных на представле­нии о едином Боге или особо выделяющих его полную власть над миром,
Высшая Реальность предстает абсолютной, неподверженной страстям, самодостаточной. В исламе Бог часто понимается как могущественный Вседе­ржитель, в одностороннем порядке воздействующий на людей. В индуист­ской веданте Бог выступает как побудительная причина для всего проис­ходящего в мире. В конце данного раздела приводятся несколько поучи­тельных цитат о божественном "бесстрастии".

Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись. Ислам. Коран 51:56

Как укрепиться в вере в Создателя?
Как разрушить стену иллюзий?
Через повиновение Его наставлениям и Его воле.
Сикхизм. Ади Грантх, Джапуйи 1, МЛ

Не пытайтесь развивать человеческое в человеке, развивайте то в нем, что от божествен­ного начала. Тот, кто развивает его естественную природу — помогает жизни, а кто человечес­кую     вредит жизни.
Даосизм. Чжуан-цзы 19

Если бы ты желал, о народ, познать Бога и открыть силу Его могущества, а также взглянуть на Меня Моими собственными глазами, а не глазами кого-либо помимо Меня. Ты же, напротив, не способен постигнуть Моей сущности, хотя размышляешь о ней в течение всего Моего царствования.
Бахаизм. Избранные сочинения Бахауллы 127
Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него... Христианство. Первое послание к коринфянам 8:6

Все, что сделал Господь в мире своем, он создал только для славы Своей; как сказано: "каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил" (Ис. 43.7).
Иудаизм. Мишна, Абот 6.11

Владыка всего, — поклонение тебе, всеобщий Атман, творец всех деяний!
Ты — всевкушающий, всеобщая жизнь, владыка всех радостей и наслаждений.
Индуизм. Майтри упанишада 5.1
Будучи обладателем тайны, я сотворил живые существа по своему желанию и разумению. Ислам. Хадисы

Божья цель создания Вселенной была в том, чтобы испытывать счастье, видя цель добра реализованной в Царствии Небесном, в создании которого должно участвовать все творение, включая человека [...] Цель существования Вселенной, в центре которой находится человек, — возвращать радость Богу, Творцу.
Церковь Объединения. Божественный Принцип 1. 1.3.1
О сын человеческий! Сокровенный в Моей непостижимой сущности и в вечности Моего бытия познал Я Мою любовь к тебе, поэтому сотворил Я тебя, дал тебе Мое подобие и открыл тебе Мою красоту.
Бахаизм. Тайные слова Бахауллы 3

Счастье есть святое чувство, порождение истины и любви. Оно не эгоистично по своей природе, поэтому не может существовать само по себе, а лишь тогда, когда его разделяет все человечество.
Христианская наука. Наука и Здоровье с Ключом от Писания 57
Бог стремится выслушать того, кто хочет вести жизнь праведную. Иудаизм. Талмуд, Иевамот 64а

Когда все люди достигнут того, что души их станут чистыми, и придут к жизни, полной радости,.я, Бог, возрадуюсь. А когда Я возрадуюсь, то возрадуются и все люди. Когда же души всего мира возрадуются, Бог и люди возрадуются вместе в единой гармонии.
Тэнрикё. Офудэсаки 7.109—11

Тот, кто сможет следовать этим священным строкам,
непременно увидит меня и исходящий от меня свет,
так же хорошо, как Великого Будду,
И от вялого угасания обратится к радости.
Боги сегодняшние во всех десяти сторонах света,
Равно как боги прошлого и будущего,
Дадут видеть себя и осыпать подношениями,
И также испытать радость.
Буддизм. Лотосовая сутра 21

Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою — "замуж­нею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается.
Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 62:4—5
Всегда я счастлив, всегда испытываю удовлетворение. Сикхизм. Ади-Грантх, Джапуйи 3, МЛ
О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен. Ислам. Коран 35:16(15)

Созидательная деятельность Брахмы проистекала не из какой-либо надобности, а лишь из желания развлечься.
Индуизм. Веданта сутра 2.1.32—33

Мы не создали небо и землю и то, что между ними, забавляясь.
Если бы Мы желали найти забаву, Мы сделали бы ее от Себя, если бы Мы стали делать. Да, Мы поражаем истиной ложь, и она раздробляет, и вот — та исчезает, и вам — горе от того, что вы приписываете.
Ведь Ему принадлежат те, кто в небесах и на земле, и кто у Него — те не превозносятся, пренебрегая служением Ему, и не устают.
Ислам. Коран 21:16—19

Образ Бога и храм Божий

Изначальная человеческая природа или божественное начало в каждом человеке — это тема последующих трех разделов антологии. Хотя подоб­ные понятия стали уже универсальными, они имеют разную наполненность в разных религиях. В данном разделе представлены тексты, в которых человек изображается как отражение образа Бога, как храм Божий или местопребывание Духа Божьего. Они включают психологические и метафи­зические требования уподобления человека божеству и увещевания стать образом Бога как идеала святости.
В иудаизме и христианстве люди рассматривались как творения, создан­ные по образу Божьему (imago dei) и как предполагаемое место обитания Духа Божьего. Однако христиане спорят о том, в какой степени образ Бога поврежден грехопадением человека (первородным грехом). Консерватив­ные протестанты, следуя кальвинистской традиции, столь строго относятся к этому обстоятельству, что полагают, будто люди не могут быть хороши­ми или иметь родство с Богом, не заслужив прощения у Христа. Католики, православные и либеральные протестанты видят след образа Божьего и в падшем человечестве, опираясь на интуитивное стремление всех людей отличать правду от неправды и познать Господа.
Во всех религиях образ Бога предстает как идеал святости. В конфуци­анских, иудейских, христианских и синтоистских религиозных текстах гово­рится о святом или достигшем совершенства человеке, который похож на Всевышнего или на Будду, или воплощает образ Бога.
В индуистских и сикхских священных текстах Атман есть неизменное и вездесущее проявление Высшей реальности, постоянно присутствующей в каждом человеке. Большинство людей живет в неведении Бога, они действуют всецело руководствуясь эгоистическими стремлениями и прикованы к своей карме, поэтому реализация их подлинной сущности есть освобождение. В этом онтологическом суждении наиболее полно выражена человеческая сущность, поскольку Дух не мог бы совершить ошибку, отождествив себя с материей.
Метафизическое движение в XIX в. вызвало появление новых религий, которые занимали схожие позиции, в их числе были Христианская наука, Сэйтё-но-иэ и (со значительным расхождением с предыдущими) Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему. Иудаизм и христианство. Бытие 1:26

Если мы сохраняем неразвращенность человеческой души, которая устремлена к небесам, но находится на земле — это есть Бог.
Синтоизм. Откровение императора Сейвы
В каждом человеке есть от природы Будды. В нем он сам. Буддизм. Махапаринирвана сутра 214
И эта тонкая сущность — основа всего существующего, То — действительное, то — Атман.
Индуизм. Чхандогья упанишада 6.8.7
Сделать себя соответствующим образу Бога. Ислам. Хадис Абу Нуайма

Огонь горит с земли.
Настоящий человек отражает в своей личности красоту добродетелей. Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 35: Восход
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Христианство. Евангелие от Матфея 5:48

И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.
Иудаизм и христианство. Левит 19:1—2

Как Бог милосерден и добр, так и вы будьте милосердны и добры, одаряете всех, не требуя вознаграждения; так же как Господь справедливый и любящий будьте справедливыми и любя­щими.
Иудаизм. Сифра к Второзаконию 85а

О Отец, сильный и могучий,
Власть твоя распространяется на все,
Спустись к нам, займись нами,
Пока мы не сделаемся похожими на тебя.
Африканские традиционные религии. Молитва народа сусу (Гвинея)

И теперь как ты полагаешь, Васетта, [...] владеет Брахма женами и богатствами или нет? Нет, Готама.
Есть место гневу в душе его, или она свободна от гнева? Она свободна от гнева, Готама.
Есть место злобе в душе его, или она свободна от злобы? Она свободна от злобы, Готама. А душа его запятнана или чиста? Она чиста, Готама.
Обладает ли он умением владеть собой или не обладает? Обладает, Готама.
А теперь как ты полагаешь, Васетта, владеют ли брамины, сведущие в Ведах, женами и богатствами или нет? Владеют, Готама.
Есть место гневу в их сердцах, или они свободны от гнева?
Есть место гневу, Готама.
Испытывают они злобу или нет?
Испытывают, Готама.
Чисты они душой или нет?
Нет, Готама.
Умеют ли они владеть собой или нет? Не умеют, Готама.
И может ли быть согласие и сходство между браминами, владеющими женами и богатст­вами, и Брахмой, который свободен от всего этого?
Конечно же нет, Готама!
Но как же тогда эти сведущие в Ведах брамины, которые живут в браке и обладают богатствами, после смерти своей, когда тела разложатся, достигнут слияния с Брахмой, свободным от всех земных благ, — такое положение вещей невозможно! [...]
А теперь как ты полагаешь, Васетта, хочет ли бхикшу, живущий (в соответствии с Дхам-мой), иметь жену и богатства или не хочет?
Не хочет, Готама!
Хочет он быть полон гнева или свободен от гнева? Он хочет быть свободен от гнева, Готама!
Хочет он, чтобы душа его была полна злобы или свободна от злобы?
Хочет иметь душу свободной от злобы, Готама!
Хочет, чтобы душа его была запятнана или чиста?
Чтобы была чиста, Готама!
Хочет он уметь владеть собой или нет?
Конечно же хочет уметь, Готама!
Как ты знаешь, бхикшу свободен от семьи и мирских забот, свободен от гнева, свободен от злобы, непорочен душой и умеет владеть собой; и Брахма тоже свободен от семьи и мирских забот, свободен от гнева, свободен от злобы, чист душой и умеет владеть собой. Есть ли тогда согласие и подобие между бхикшу и Брахмой?
Есть, Готама!
Поистине этот бхикшу, свободный от мирских забот, после смерти своей, когда тело разложится, достигнет слияния с Брахмой, который есть то же самое — такое положение вещей во всех отношениях возможно!
Буддизм. Дигха Никайя xiii 31—34, 80 Тевиджджа сутта
А когда Я его выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь. Ислам. Коран 15:29
Дозволь человеку всегда полагать, что в нем обитает Дух Святой. Иудаизм. Талмуд, Таанит 116

И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Христианство. Послание к галатам 2:20

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
[...] Храм Божий свят; а этот храм — вы. Христианство. Первое послание к коринфянам 3:16—17

Роскошно выглядят храмы Шивы, А что я, бедный человек? О мой Бог! Ноги мои — колонны, Тело мое — алтарь,
А голова моя — золотая остроконечная башенка! То, что пребывает в неподвижности, рухнет, Навсегда останется лишь только то, что движется!
Индуизм. Басаванна, Вачана 820

Явное, вблизи находящееся, поистине скрытое в тайнике сердца — таково великое обита­лище. В нем сосредоточено все движущееся, дышащее и мигающее. Знай: оно сущее и не-сущее, наижеланное, то, что выше понимания людей.
Пламенное, тоньше тонкого, в коем размещены миры и все живущее в них, это есть непреходящий Брахман. Он — дыхание, речь и мысль, он истина, бессмертие; его должно знать.
Индуизм. Мундака упанишада 2.2.1—2
Каков же человек?
Человек не есть нечто материальное, он не сделан там, наверху, из мозга, крови, костей и других материальных элементов. Священное Писание гласит, то человек сотворен по образу и подобию Божьему. Материя не обладает таким подобием. Подобие Духа не может быть настолько не похоже на сам Дух. Человек есть существо духовное и совершенное, именно так он должен быть понимаем в христианской науке. Человек есть идея, образ Любви, а не нечто физическое.
Христианская наука. Наука и Здоровье с Ключом от Писания 475

Становится вполне понятен настоящий образ человека:
Человек есть дух,
Человек есть жизнь,
Человек есть бессмертие.
Бог есть светлое начало в человеке,
И человек есть свет, который поступает от Бога.
Нет источника света без света,
Нет света без источника света,
Поистине, свет и источник света есть одно целое,
Так человек и Бог есть одно целое.
Бог есть дух; поэтому и человек тоже есть дух.
Бог есть любовь; поэтому и человек тоже есть любовь.
Бог есть мудрость; поэтому и человек тоже есть мудрость.
Дух не материален в своей сущности;
Любовь не материальна в своей сущности;
Мудрость не материальна в своей сущности.
Поэтому и человек, который есть дух, любовь и мудрость, никак не связан с материальным.
Сэйтё-но-иэ. Нектарный дождь священных учений 48—49

Человек в начале был с Богом. Разум, или свет истины, не был сотворен или сделан, это в действительности невозможно. Всякая истина независимо существует в той сфере, где обитает Бог, действуя для себя; и всякий разум тоже, по-другому не бывает.
В этом и есть сила человека, в этом и его осуждение; потому что тот, кто изначально откровенно демонстрирует свое отношение, тот не получит света. А всякий человек, дух которого не получает света, осужден.
От человека дух. Элементы вечны, а дух и элемент, неразделимо соединенные, получают полноту радости. Элементы есть местопребывание Бога, более того, человек есть местопре­бывание Бога, равный храму; и если храм осквернен, Бог разрушит этот храм.
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Учение и правила 93.29—35

Врожденные доброта и совесть

Мы продолжаем тему изначальной человеческой природы, приводя тексты, где доброта предстает неотъемлемой частью человеческой натуры. Конфуцианство, например, считает, что суть человека составляет врожден­ная доброта, и дает понятие гуманности (жэнь); это иллюстрируется хоро­шо известным отрывком из Мэн-цзы о непосредственной реакции людей на падение в колодец ребенка. В исламе также человеческая природа рассмат­ривается как врожденная честность, а Св. Павел, писавший о человеческой совести, признавал ее наличие и у людей, далеких от религии, но умеющих различать правду от неправды. Вначале мы приводим ряд фрагментов о чистоте и непорочности малого ребенка, что помогает ему легко и естест­венно понимать истину.

Всякий ребенок рождается чистым душой и повинующимся Богу. Ислам. Хадис Букхари
Недостатки Бога не сказываются на ребенке.
Африканские традиционные религии. Поговорка народа акан (Гана)

Мэн-цзы сказал: Великий муж есть тот, кто не теряет своего детского сердца. Конфуцианство. Мэн-цзы IV. В. 12

Душа человека изначально была чиста, Бог искупил грехи людские, и человек снова, как в детстве, стал безгрешен.
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Учение и правила 93.38

В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное.
Христианство. Евангелие от Матфея 18:1—3

Мягкость и благость — это корни гуманности. Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов] 38.18

Религия в своей основе есть добродетель, которая в конечном счете зиждется на духовной природе человека.
Джайнизм. Кундакунда, Правачанасара 7

Обрати же свой лик к религии верным — по устроению Аллаха, который устроил людей так. Нет изменений в творении Аллаха, это — вера прямая, но однако большинство людей не знает!
Ислам. Коран 30:29(30)

Ты не можешь понять, как становишься взрослым, но ты точно знаешь, когда грешишь. Африканские традиционные религии. Поговорка народа акан (Гана)

Бабисах ибн Ма'бад сказал: "Я увидел посланника Аллаха, и он сказал мне: "Ты хочешь спросить меня о сути добродетели?" "Да", — ответил я, и он продолжил: "Добродетель есть то, от чего в душе безмятежность, а на сердце — покой. Грех есть то, что вносит волнение в душу и смятение в сердце человека — и это несмотря на добрый совет, который ты можешь дать этому человеку".
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 27

...Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, — в день когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа.
Христианство. Послание к римлянам 2:14—16
Мы — жалкие пленники греха, полностью игнорирующие всю ценность внутренней жизни и ее хозяина, которого никогда не променяем ни на что на свете. Этот хозяин есть наша собственная совесть. Как часто именно она давала нам совет, и пока мы пребывали в грехов­ных размышлениях, она денно и нощно неустанно помогала нам преодолеть стремнину и выбраться на безопасное место.
Церковь Объединения. Сон Мён Мун 3—30—90

Мэн-цзы сказал: Все люди обладают чувством сострадания. Древние государи обладали сострадательным сердцем, так и правление их было сострадательное [гуманное]. Когда при помощи чувства сострадания они осуществляли сострадательное правление, то могли управ­лять вселенной так же легко, как перевертывать что-нибудь на ладони.
Говорят, что все люди обладают чувством сострадания, что можно видеть из следующего: люди, вдруг увидав, что ребенок может упасть в колодец, все испытывают чувство испуга и сострадания, и это не потому, что они хотят завязать дружбу с его родителями, не потому, что домогаются похвалы от своих соседей и друзей, и не потому, наконец, что для них неприятна дурная репутация.
Из всего этого видно, что не имеющий чувства сострадания — не человек, что не имеющий чувства стыда и отвращения ко злу [в других] — не человек, что не имеющий чувства самоотречения и уступчивости — не человек, не человек и тот, кто лишен способности одобрять и порицать.
Чувство сострадания есть начало человеколюбия [жэнь]. Чувство стыда и отвращения [ко злу] есть начало справедливости [и]. Чувство самоотречения и уступчивости есть начало житейских правил [ли]. Способность [чувство] одобрения и порицания есть начало мудрости [чжи].
Эти четыре начала у человека есть то же, что четыре конечности тела. Когда люди, имея эти четыре начала, сами говорят, что они не могут развить их, то они самогубители, а кто говорит, что князь его не может развить их, тот губит своего князя.
Имеющиеся у нас четыре начала мы должны развить и довести до полноты [естественной их меры]. Они подобны только что воспламеняющемуся огню, только что пробивающемуся роднику. Если мы доведем их до полноты, то их достаточно будет для защиты всей вселенной; если же не доведем их до полноты, то их не хватит для служения родителям.
Конфуцианство. Мэн-цзы II. А.6

Изначальная душа. Не-Разум

Изначальная душа, или истинная сущность человека представляет собой основу для просветления. Неотъемлемыми свойствами глубинной сути изначальной души являются доброта и чистота. В терминах христианской религии она определяется как принадлежащая к Царству Небесному, а со­гласно восточной традиции в ней заключена главенствующая мысль, гла­венствующее желание, главенствующая идея любого осмысления мира. Она характеризуется тем, что в ней отринуты все чувства, желания, понятия, помыслы, стремления и осознанные порывы человеческого "я". Она несет на себе отпечаток Высшей исключительности. Буддисты называют ее при­родой Будды, и главным для буддистов является стремление к ее ре­ализации. Они также называют ее He-Разум, ибо она не вступает ни в какие отношения с (эгоистичным) "Я". С этим определением соглашаются даосы, которые стремятся, отбросив учение и обрядность, достичь непосредствен­ности, свойственной природному человеку, живущему одной жизнью с все­ленским Дао. В некоторых из приведенных в данном разделе текстов подвергаются осуждению благочестивые попытки определить истинную природу человека, ибо они исходят из доктринальных или формальных критериев типа "доброта" или "благорасположение" и тем самым только способствуют заблуждениям, создавая искусственные препятствия на пути самореализации истинной сущности. Напротив, все привязанности должны быть отброшены, пока не останется ничего, кроме пустоты. Только тогда можно услышать голос сердца.
И эта тонкая [сущность] — основа всего существующего, То — действительное, То — Атман, Ты — одно с Тем, Шветакету!
Индуизм. Чхандогья упанишада 6.8.7

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,
и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
Христианство. Евангелие от Луки 17:20—21

Равнина Высшего Неба не есть какое-то особое место, которое можно обнаружить здесь или там, это скорее чистая субстанция, ровная и без изъянов. Если сравнивать с человеческим телом, то это субстанция души, отрешившейся от мыслей, созерцания или страстей.
Синтоизм. Масамики Имбе, Тайная устная традиция. Книги Божественного века

Люди заурядные и невежественная чернь неспособны познать Сущность Разума и Чистую землю в самих себе, а потому желают они быть рожденными на Востоке или на Западе (в Западном Раю). Но просвещенные всюду чувствуют себя одинаково. Как сказал Будда: "Не имеет значения, где случилось им быть, они всегда счастливы и довольны". Если разум твой свободен от злых помыслов, Запад недалек от тебя; однако человеку с нечистым сердцем не родиться там, хотя бы и молил он об этом Амитабу!
Буддизм. Сутра Хуэйнэна 3

Разве не очевидно, что если имеется в теле сгусток чистой крови, то и все тело чисто; а если кровь в этом сгустке гнилая, то и все тело таково? Разве не ясно, что имеется в виду сердце?
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 6

Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.
Христианство. Евангелие от Луки 11:34—36

Подобно тому как люди, не знающие [истинного] местонахождения, снова и снова проходят над спрятанным [в земле] золотым сокровищем, не находя его, так же и все эти творения день за днем идут в мир Брахмана, не находя [его], ибо им препятствует обманчивое.
Индуизм. Чхандогья упанишада 8.3.2

В каждом живом существе есть Будда. Это душа. Такова душа в ее изначальной сущности, скрытой под покровом бесчисленных заблуждений. Вот почему человек не может узреть ее. О, добрый человек! Жила некогда бедная женщина, и в доме ее было зарыто золото, но никто не знал, где его искать. Оказался там чужой человек, который решил этим воспользоваться и сказал бедной женщине: "Я хочу, чтобы ты выполола сорняки на моем поле". Женщина ответила: "Я не могу сейчас это сделать, но если ты покажешь моему сыну, где спрятано золото, я стану работать для тебя". Человек сказал: "Я знаю, где искать, и покажу золото твоему сыну". Женщина возразила: "Никто в моем доме, будь то старый или малый, не знает, где спрятано золото. Как же ты можешь знать?" Тогда человек этот выкопал золото и показал женщине. Она обрадовалась и стала почитать его. О, добрый человек! Так же обстоит дело и с Буддой, что скрывается в человеке. Никто не может его увидеть. Он подобен золоту, которое принадлежало бедной женщине, хотя она и не знала, где оно хранится. Вот я показываю людям Будду, который скрыт в них самих, но таится под пеленой заблуждений. Татхавата всем живым людям показывает сокровищницу света или бочонок с чистым золотом — Будду, который живет в них.
Буддизм. Махапаринирвана сутра 214—215
Цель истинного Бога, почитающего Высшей славой своей, чтобы люди познавали Его в себе, состоит в открытии драгоценных камней, что таятся в недрах их истинной и сокровенной сущности.
Бахаизм. Избранные сочинения Бахауллы 132

Когда жаждешь найти первоначальный разум, то должно слушать нравственные законы и видеть божество оком собственного разума. Ты должен быть способен чувствовать и ощу­щать сердце Господне собственным разумом.
Церковь Объединения. Сон Мён Мун 4—14—57

Обоняньем, слухом, зреньем, Осязаньем и чувством вкуса, Также манасом управляя Погружается джива в предметы. Как он здесь пребывает, уходит, Связан с гунами, как ощущает — Видят мудрые оком знанья; Ослепленные не различают. Обуздав себя йогой, аскеты Его сущим в себе созерцают; Но подвижник, душой нетвердый, Неразумный, его не видит.
Индуизм. Бхагавадгита 15.9—11
—  Хочу услышать самое важное, — сказал Лаоцзы.
—  Самое важное — это милосердие и справедливость, — ответил Конфуций.
—  Разрешите узнать, каков характер милосердного и справедливого? — спросил Лаоцзы.
—  Хорошо, — ответил Конфуций. — Без милосердия нельзя стать благородным мужем; без справедливости нельзя даже родиться благородным мужем. Милосердие и справедливость
— таков характер истинного человека. Как же может быть иначе?
—  Разрешите спросить, — сказал Лаоцзы, — что [вы] называете милосердием и справед­ливостью?
—  От души радоваться вместе со [всеми] вещами, любить всех без пристрастия. Таковы чувства милосердия и справедливости, — ответил Конфуций.
—  О! Почти как в речах последышей. Любовь ко всем разве не нелепость? Беспристрастие
— разве это не пристрастие? — сказал Лаоцзы. — [Если вы], учитель, не хотите, чтобы Поднебесная лишилась своих пастырей, вы [должны желать ей] постоянства [такого же], как у неба и земли. Ведь, конечно, будут светить солнце и луна, будет свой порядок у звезд и планет, будут стаи птиц и стада зверей, и деревья будут [расти] вверх. [Если бы вы], учитель, действовали, подражая [их] свойствам, следовали [их] путем, то уже [достигли бы] истинного. К чему же столь рьяно вещать о милосердии и справедливости, точно с барабанным боем отыскивать потерянного сына? Ах, [вы], учитель, вносите смуту в характер человека.
Даосизм. Чжуан-цзы 13

Однажды Пятый Патриарх, собрав всех своих учеников, сказал им: "Ступайте и попробуй­те отыскать Высшую мудрость в собственном вашем разуме, а затем напишите мне четве­ростишие об этом. Тот, кто сумеет понять сущность Разума, получит Мантию и Дхарму, а я назову его Шестым Патриархом. Идите же и принимайтесь быстрее за дело. Не мешкайте с написанием четверостишия, ибо размышления бесполезны и не приведут к успеху. Человек, осознавший Суть Разума, может выразить ее сразу".
Получив это распоряжение, ученики удалились, но никто не посмел написать четверости­шие, ибо полагались они на старшего среди них — Шэнь-сю [...] В 12 часов ночи Шэнь-сю, втайне от прочих, пришел со светильником в южный зал и написал на стене четверостишие, чтобы Патриарх узнал, как глубоко он постиг сокровенное. Четверостишие гласило:
Тело наше есть древо Бодхи, Наш разум — блестящее зеркало. Ежечасно тщательно протираем их, И нет на них ни пыли, ни грязи.
Когда на следующее утро Патриарх увидел четверостишие, то велел всем ученикам прочесть его и выучить наизусть, дабы они тоже познали Сущность Разума. В полночь он послал за Шэнь-сю, и когда тот явился, спросил, им ли написано четверостишие или нет. "Я написал его, господин, — ответил Шэнь-сю, — но не из суетного тщеславия, дабы стать Патриархом. Пусть Ваше Святейшество окажет мне милость и скажет, есть ли хоть крупица мудрости в моем четверостишии". "Твое четверостишие, — ответил Патриарх, — показывает, что ты еще не познал Сущность Разума. Ты достиг только врат Мудрости, но за порог не ступил. Невозможно добиться успеха в обретении Высшей Мудрости с такими понятиями, как у тебя [...] Лучше тебе поразмышлять об этом еще пару дней, а затем представить на суждение мое другое четверостишие".
А я [Хуэйнэн] работал на рисовом поле, когда услышал, как один юноша читал наизусть четверостишие, написанное Шэнь-сю [...] Я попросил отвести меня в зал и показать четверости­шие. Был там один из младших учеников, и он прочел мне его. Когда он кончил, я сказал, что тоже сочинил четверостишие и попросил записать его на стене. "Не презирай новичка, — сказал я, — ты должен знать, что низшие часто обладают большой быстротой соображения, а высшим может недоставать мудрости. Оказывая пренебрежение, ты совершаешь величайший грех". Я продиктовал четверостишие, которое гласило:
Нет на свете дерева Бодхи И нет блестящего зеркала. Ничего нет, кроме пустоты. Откуда же взяться грязи и пыли?
Когда он написал это, собралась огромная толпа учеников, которые смотрели на меня с изумлением и неудовольствием. Патриарх стер четверостишие своей туфлей, и самые ретивые из учеников едва не набросились на меня с кулаками. На следующую ночь он втайне от всех призвал меня в свою комнату и поведал мне Алмазную сутру. Когда же дошел до слов "Разумом своим должно пользоваться таким образом, чтобы он был свободен от всех привязанностей", я почувствовал, как снизошла на меня в этот момент мудрость, и понял, что Сущность Разума обнимает собой всю вселенную. "Кто бы мог подумать, — сказал я Патри­арху, — что Сущность Разума состоит из чистоты!" Тогда передал он мне Дхарму, ибо познанием превзошел я всех прочих, и стал я Шестым Патриархом.
Буддизм. Сутра Хуэйнэна 1

Путь к Совершенству труден лишь для того, кто ищет и выбирает;
Откажись от привязанности и вражды; тогда все станет ясно.
Проведи ничтожнейшее различие, и Земля с Небом будут стоять порознь;
Если хочешь, чтобы истина воссияла перед тобой, никогда не будь за или против.
Борение между "за" и "против" означает тягчайшую болезнь рассудка;
Если не понимаешь глубокого значения вещей, бесполезно размышлять обо всем прочем.
Он [Первоначальный Разум] не имеет цвета и формы, подобно пространству; нельзя
сказать о нем, что он "слишком мал" или "слишком велик"; Только потому, что мы берем и отбрасываем, кажется нам, что он не таков. [...] Преданность Суетному означает отрицание его суетности.
Чем больше говоришь о Нем и чем больше о Нем размышляешь, тем дальше от Него
отходишь.
Прекрати говорить, прекрати думать, и не останется ничего, что ты не смог бы понять.
Обратись к Корням, и ты обретешь Значение;
Следуй за светом, и ты утеряешь источник его. [...]
На крайней точке, дальше которой двинуться ты не можешь.
Ты идешь туда, где нет законов и правил,
Где мысль обретает Беспристрастие,
Где деяния не имеют последствий,
Сомнения исчезают, для веры же нет препятствий.
Ничего не остается, ничто не вспоминается;
Пространство ярко освещено, но свет исходит из него самого; силу разума напрягать не
нужно.
Ибо мысль сама по себе не способна перенести нас в подобное место. И никакими чувствами нельзя ощутить его.
Это сущая Истина, Трансцендентальная Сфера, где не существует понятий "Он" или "Я".
Чтобы быстрейшим образом познать эту сферу, используй понятие "Нет Двух";
В "Нет Двух" не содержится ничего раздельного, и собой оно все обнимает.
Мудрый через Десять Четвертей достиг Первоначальной истины;
Ибо она не распространяется во Времени и Пространстве;
Секунда и вечность едины для нее.
Видим ли мы ее или не видим, она являет себя везде и всюду. Мельчайшее подобно величайшему, когда забыты пределы; Величайшее подобно мельчайшему, когда не видны очертания. Бытие есть выражение Не-Бытия; He-Бытие есть выражение Бытия.
В сферах мысли, где все не так, страдает разум.
Одно есть не что иное, как Все, Все есть не что иное, как одно.
Твердо держись этого, и приложится все остальное.
Верить в Сердце означает Нет Двух, Нет Двух означает верить в Сердце.
Я говорил, но тщетно; ибо что можно сказать словами
О вещах, для которых не существует ни вчера, ни завтра, ни сегодня?
Буддизм. Сэнь-цань. О вере в Сердце

Совершенство

В священных текстах описываются совершенные добродетели человека, который, слившись с Абсолютной Реальностью, твердо стоит в правде, чистоте и цельности, в нем нет греха и зависимости от мирской порчи, в нем являет себя полнота освященной благодати. Такую личность называют: святой, мудрец, арахант, сиддха, Будда, совершенный человек и т.д. Во всех религиях обнаруживается полное единодушие в определениях, характеризу­ющих человека, который достиг самоосуществления или совершенства.
Такая личность заключает в себе совершенные качества Высшей Реаль­ности, и такой человек воистину являет собой Образ Божий. Святой превоз­мог в себе эгоистические желания, очистился от похоти, алчности и прочих страстей. Нет в нем стремления обрести мирские блага: богатство, власть, влияние. Он свободен и независим от греха и не имеет желания-совершить грех: как сказано у Августина, только такой человек может, "любя Бога, поступать по собственному разумению". Он умеет владеть собой и облада­ет цельностью. Он возвысился над изменчивым, зависимым от обсто­ятельств миром и потому достиг бессмертия. Таковы отличительные при­знаки святого, как они описываются в текстах, собранных в этом разделе.

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Христианство. Евангелие от Матфея 5:48

Абу Хурайя передает слова посланника Аллаха: "Совершенная вера у тех правоверных, кои обладают наилучшими качествами души".
Ислам. Хадис Абу-Давуда и Дарими

Те, чей ум должным образом опирается на начала просветления, отказавшиеся от привя­занностей, радующиеся освобождению, с уничтоженными желаниями, полные блеска, они в этом мире достигли Нирваны.
Буддизм. Дхаммапада 89

То, что оставляет свои желания, отказывается от страстей, притупляет свою проницатель­ность, освобождает себя от хаотичности, умеряет свой блеск, уподобляет себя пылинке, представляет собой глубочайшее. Его нельзя приблизить для того, чтобы с ним сродниться; его нельзя приблизить для того, чтобы им пренебрегать; его нельзя приблизить для того, чтобы с ним сродниться; его нельзя приблизить для того, чтобы его возвысить; его нельзя приблизить для того, чтобы его унизить. Вот почему оно уважаемо в Поднебесной.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 56

Всемогущий Аллах сказал: "...Нет ничего дороже для меня, чем, когда слуга Мой исполняет то, что Я вменил ему в обязанность; а он исполняет больше, чем предначертано Мною, чтобы
Я мог полюбить его. Когда же Я люблю его, то становлюсь слухом, которым он слышит, зрением, которым он видит, рукой, которой он наносит удар, ногой, которой он ступает по земле".
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 38

Р.[Рабби] Меир говорит: "Кто занимается Торой ради Торы, тот удостаивается многого; более того: весь мир — его; он именуется другом, возлюбленным; он любит Бога, любит людей, радует Бога, радует людей; она (Тора) облекает его смирением и страхом Божиим, и делает его способным быть праведником, благочестивым, прямым и верным, и удаляет его от греха и приближает его к праведности".
Иудаизм. Мишна, Абот 6.1

На этом пути (высший) человек становится подобен небесам и земле; он не во вражде с ними. Мудрость его обнимает все сущее, и Дао его вносит порядок в мир; поэтому никогда он не блуждает и не ошибается. Во всем он деятелен, но не позволяет себе увлечься чем бы то ни было. Радуется он небесам и умеет познать судьбу, а потому сердце его свободно от тревог и забот. Доволен он, что бы с ним ни случилось, доброта его непритворна, а потому обладает он способностью любить.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен]. Большой комментарий 1.4.3

Высший Атман в том сосредоточен, кто себя, победив, успокоил: в горе-радости, в холоде-зное, также в почести и в бесчестье. Кто возвышен, кто чувства осилил, кто и знаньем и мудростью полон, для кого равны глина и злато, тот зовется обузданным йогин. К другу кто и к врагу одинаков, К ненавистному и к родному к добродетельному и к злодею — йогин тот превосходен, сын Принтхи.
Индуизм. Бхагавадгита 6.7—9

Всей полнотой власти своей
Мудрый Владыка приобщит к мощному причащению
Совершенства и Бессмертия,
Правоты, Владычества и Добромыслия —
Того, кто присягнул ему в верности,
Того, кто принадлежит ему помыслами и деяниями.
Видны они взору человека
И внятны его рассудку,
Поддерживает он доброе Владычество
И Право как деяниями, так и словами.
Станет он, Всемогущий Владыка,
Вернейшим твоим слугою!
Зороастризм. Авеста, Ясна 31.21—22

Ни у одного из вас не будет истинной веры, пока склонности ваши не придут в согласие с тем, что Я принес вам.
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 41

Однажды ученик спросил Будду: "Что есть добро и что есть величие?" Будда ответил: "Не сворачивать с Пути и держаться истины есть добро. Если желания соответствуют пути, это есть величие".
Буддизм. Сутра сорока двух разделов 15
Искренность есть путь Небес; приобретение Искренности есть путь человека. Кто обладает Искренностью, поступает, как должно, без всяких усилий, понимает без размышлений, легко и естественно встает на середину Пути. Это мудрец.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 52—53

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.
Христианство. Первое послание Иоанна 3:9

Тот, кто обогатил себя ученостью, ничего греховного не совершит, ибо совестью его руководит разум, просветленный Истиной.
Джайнизм. Акарангасутра 1.174

Неделим Я, неделима душа моя, неделимо зрение мое, неделим слух мой, неделим мой вздох, неделим мой выдох, неделимо дыхание мое, неделим я в цельности моей.
Индуизм. Атхарваведа 19.51.1

Когда не проявляют удовольствия, гнева, печали и радости, это называется [состоянием] середины. Когда их проявляют в надлежащей степени, это называется [состоянием] гармонии. Середина является наиважнейшей основой [действия людей] в Поднебесной; гармония — это путь, которому должны следовать [люди] в Поднебесной. Когда удается достигнуть [состоя­ния] середины и гармонии, в природе устанавливается порядок и все сущее расцветает.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 52

Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?
Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем;
Кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего;
Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет;
Кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступа­ющий так не поколеблется во век.
Иудаизм и христианство. Псалтирь 14:1—5

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Христианство. Евангелие от Матфея 5:3—10

У совершившего странствие, у беспечального, у свободного во всех отношениях, у сброси­вшего все узы нет лихорадки страсти.
Мудрые удаляются; дома для них нет наслаждения. Как лебеди, оставившие свой пруд, покидают они свои жилища.
Они не делают запасов, у них правильный взгляд на пищу, их удел — освобождение, лишенное желаний и необусловленное. Их путь, как у птиц в небе, труден для понимания.
У него уничтожены желания, и он не привязан к пище; его удел — освобождение, свободное от желаний и условий. Его стезя, как у птиц в небе, трудна для понимания.
Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют.
Подобный земле, он не знает смятения; такой добродетельный подобен столпу Индры; он как пруд без грязи. У такого нет сансар.
У него спокойная мысль, и слово спокойно и деянье. У такого спокойного и освобожден­ного — совершенное знание.
Человек, который не верует и знает несозданное, разорвал привязанности, положил конец случаю, отказался от желаний, — поистине благороднейший человек.
Буддизм. Дхаммапада 90—97

Кто содержит в себе совершенное дэ, тот похож на новорожденного. Ядовитые насекомые и змеи его не ужалят, свирепые звери его не схватят, хищные птицы его не заклюют. Кости у него мягкие, мышцы слабые, но он держит [дао] крепко. Не зная союза двух полов, он обладает животворящей способностью. Он очень чуток. Он кричит весь день, и его голос не изменяется. Он совершенно гармоничен.
Знание гармонии называется постоянством. Знание постоянства называется мудростью. Обогащение жизни называется счастьем.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 55

Всегда довольный йогин, самообузданный, твердый в решениях,
Вручивший Мне сердце и разум, преданный Мне, он Мне дорог.
Перед кем не робеют люди, кто пред людьми не робеет,
Кто свободен от радости, нетерпения, страха, волненья, тот Мне дорог.
Беззаботный, решительный, хладнокровный, неунывающий, [...] чистый,
Покинувший всякие начинанья, чтущий Меня, он Мне дорог.
Кто не радуется, не ненавидит, не тоскует, не вожделеет,
Кто, хорошее и дурное покинув, Меня почитает, тот Мне дорог.
Равный к недругу, другу также к бесчестию, славе,
К холоду, жару, приятному, неприятному, от связей свободный,
Равнодушный к хвале, порицанью, молчаливый, чтоб ни случилось довольный,
Бездомный, стойкий в помыслах, благоговейный, такой человек Мне дорог.
Те, кто чтят здесь возвещенную, бессмертную Тайну,
Полные веры, благоговейные, поставившие Меня высшей
Целью, те дороги Мне чрезвычайно.
Индуизм. Бхагавадгита 12.14—20

Если в душе человека Высшее Существо нашло приют,
Назвать его можно истинным служителем Бога:
Владыка зажег огнем глаза его и живет в его душе.
Достичь этого можно величайшим смирением.
Едва служитель осознает близость Владыки,
Получает он доступ к божественным Вратам.
На служителя Его нисходит божественная благодать,
И все охватывает он разумом своим.
Он со всеми и всем, но ни к чему не привязан —
Как говорит Нанак, вот путь, ведомый служителю Бога.
Кто полностью подчинил разум велениям Владыки,
Тот по праву может быть назван дживан-мукта [освобожденный в жизни],
Для него одинаковы радость и горе;
Всегда он радуется, никогда не чувствует горя.
Золото и ком земли одинаковы для него,
Как одинаковы нектар и мерзостный яд.
Одинаковы для него честь и бесчестие,                                                            ,
Как одинаковы нищий и знатный из знатных. Шествующего по такому пути, говорит Нанак, Называть можно Дживан-мукта.
Сикхизм. Ади-Грантх, Гаури Сукхмани М.5
А рабы Милосердного — те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: "Мир!"
И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя.
И те, которые говорят: "Господи наш, отврати от нас наказание геенны! Ведь наказание ею — бедствие! Поистине, она плоха как пребывание и место!"
И те, которые, тратя, не расточительствуют и не скупятся, а бывают между этим ровны.
И те, которые не призывают с Аллахом другого божества, и не убивают душу, запрещен­ную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. [...}
И те, которые не свидетельствуют криво, а когда проходят мимо пустословья, проходят с достоинством.
И те, которые, когда им напомнишь знамения их Господа, не повергаются ниц глухими и слепыми к ним.
И те, которые говорят: "Господи наш! Дай нам от наших жен и потомства прохладу глаз и сделай нас образцом для богобоязненных!"
Они будут вознаграждены горницей за то, что терпели, и встречены будут в ней приветом и миром,
— вечно пребывая там.
Прекрасно это, как пребывание и место!
Ислам. Коран 25:64(63)—76(76)

Истинная любовь

Когда человек осуществляет Истину и выполняет Божью цель своей жизни, он воплощает собой универсальную любовь. Он радуется благо­получию других и бескорыстно трудится им на пользу. Любовь или сочув­ствие, являясь сущностью Высшей Реальности, обнаруживает себя в святом или мудреце, который сумел превозмочь в себе эгоистические привязан­ности и стремления. Это истинная любовь, полностью посвященная благо­получию других, в которой преодолевается обычная склонность к себялю­бию или к почитанию своих близких.
Идеальная любовь, представленная в текстах этого раздела, редко встречается в мире. Такая любовь основана на цельности, истине и едине­нии с Абсолютной Реальностью, описание которой дано в разделе о Совер­шенстве. Фрагменты писаний, где любовь описывается в терминах этики, можно найти в разделе под названием Любовь-Доброта.
В некоторых хорошо известных отрывках священных текстов человеческая любовь описывается как чувство, в основе которого лежит божественная любовь: в Первом послании Иоанна, в Первом послании к коринфянам, в Бхагавадгите, в буддийской Метта сутте. В других фрагментах божественная любовь рассматривается как универсальная, даруемая всем живым существам, независимо от симпатий и антипатий. В последних трех отрывках истинная любовь обсуждается с точки зрения любви к ближним, любви в семье. С одной стороны, любовь к детям и к спутнику жизни является одним из самых горячих чувств, а потому может служить образцом, который применим ко всему. Например, в одной из буддийских сутр утверждается, что бодхисаттва любит каждого человека так, как если бы тот был его единственным, горячо любимым сыном. С другой стороны, даже любовь часто уступает пристра­стию; как говорится в конфуцианском фрагменте из "Учения о Середине", не может быть истинной любви, если нет правильной основы в семейной жизни.

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий
рожден от Бога и знает Бога.
Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. [...]
Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает,
и любовь Его совершенна есть в нас.
Что мы пребываем в Нем, и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. [...] В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви.
Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
Кто говорит: "Я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?
Христианство. Первое послание Иоанна 4:7—8, 12

Так, всегда сочетаясь Атману, грехи уничтоживший йогин,
Касаясь Брахмо, вкушает предельное счастье.
Предавшийся йоге видит, что в Атмане все существа пребывают,
Атман также во всех существах пребывает, всюду Одно он видит.
Кто Меня во всем и все во Мне видит,
Того Я не утрачу и он Меня не утратит.
Кто, утвердясь в единстве, Меня как присущего всем существам почитаем,
При всяком образе жизни этот йогин во Мне существует.
Кто, в силу уподобления Атману, всегда одинаково взирает
На счастье, несчастье — тот считается совершенным йогином, Арджнуна.
Индуизм. Бхагавадгита 6.28—32

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею dap пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем;
когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младен­чески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
Христианство. Первое послание к коринфянам 13:1—13

Тот, кому ведомо понятие о Влаге, кто стремится достичь успокоения (Нирваны), должен поступать следующим образом: обрести, в высшей степени, в самой высшей степени, способ­ность к благородному изъяснению мыслей, быть честным, приветливым и смиренным. Всем он доволен, уравновешен, скромен в желаниях и удовлетворяется малым, спокоен, неприхотлив, нет в нем дерзости, не оказывает он предпочтения близким своим. [...]
[Всегда должен он мыслить следующим образом]: "Да пребудет все живое в счастье и безопасности, да пребудут в чистоте сердца всех живых! Какими бы ни были эти живые существа: слабыми или сильными, плотными или прозрачными, высокими или низкими, короткими или длинными, маленькими или большими, без исключения, видимы они или невидимы, обитают далеко или близко, рожденные или еще не рожденные — да будут все они счастливы!"
Не позволяй никому обманывать другого или презирать его, какое бы место тот ни занимал. Не позволяй ему желать зла другому из гнева или по недоброй воле. Как мать, которая защищает единственное дитя, не думая об опасности для жизни своей, взращивай в нем безграничную любовь в сердце ко всему живому. Внушай ему, что в мире главенствует любовь: вверху, внизу, вокруг; не знает она препятствий, ненависти и вражды. Должен он мыслить таким образом, когда бодрствует, где бы он ни был, куда бы ни шел, сидит он или лежит. Ибо, как сказано, в этом состоит благороднейший образ жизни.
Буддизм. Сутта Нипата 143—151, Метта сутта
Ныне нет во мне зависти ни к кому,
Ныне, когда вошел я в Сообщество Святых:
Нет для меня чужих, и сам я никому не чужой,
Я воистину друг всем людям.
Все, что творит Господь, радует меня;
Эту мудрость воспринял я от святых.
О да, все проникнуто Единым Богом:
И, видя Его, расцветаю я во всем.
Сикхизм. Ади-Грантх, Канара М.5

Если ты успокоился, подобно разбитому гонгу, ты достиг Нирваны: в тебе нет раздраже­ния.
Буддизм. Дхаммапада 134

Истинным мусульманином является тот, кого может не опасаться другой мусульманин, зная, что не понесет ущерба ни от руки, ни от языка его.
Ислам. Хадис Букхари

Для одурманивающих себя нет ничего дороже дурмана; Для рыбы нет ничего дороже воды: А для тех, кто преисполнен любви к Всевышнему, Любовь стоит превыше всего.
Сикхизм. Ади-Грантх, Вадханс М.1

Гиллель говорит: будь из последователей Аарона: люби мир и преследуй мир, люби людей и приближай их к Торе.
Иудаизм. Мишна, Абот 1.12

Благожелателен будь ко всем живым существам, радуйся добродетели, сострадай скор­бящему и утешай его, снисходи к праздным и к тем, кто дурно ведет себя.
Джайнизм. Татвартхасутра 7.11

О поговорке, что только Доброму человеку известно, за что любить и за что не любить людей, Конфуций сказал: "Тот, чье сердце- хоть в малейшей степени прилепилось к Добру, любит всех".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 4.3—4

Мыслями о любви заполняет он четверть мира, вторую четверть, и также третью, и также четвертую. Таким образом, весь пустой мир, вверху, внизу, вокруг и повсюду заполняет он сердцем, что источает любовь — широкую, возвышенную, безмерную. Звучит его сердце, словно мощный трубач, возвещая о ней на все четыре стороны света без всяких усилий; так же обстоит дело и со всеми существами, в коих есть жизнь: не проходит он мимо и не оставляет без внимания никого, но смотрит на всех с глубокой любовью, и свободен разум его. Воистину это путь к единению с Брахмой.
Буддизм. Дигха Никайа xiii 76—77, Тевийа сутта

Все человечество должно идти дорогой любви. Не может быть истинного мира и радости в сердцах без любви. То же и со счастьем. Можешь ли ты Познать счастье один? Ты можешь познать истинное счастье только тогда, когда получаешь ответную любовь от другого.
То же и со свободой. Ты не можешь стать свободным один; свобода достигается лишь через любовь и в любви. Нет в тебе усталости, если ты там, где истинная любовь. Как ни

измучен ты, но если проникла в тебя болезнь любви и ты проливаешь слезы от любви, то усталость твоя вдруг исчезает. Когда испытываешь истинную любовь, не чувствуешь голода или утомления. И нет в тебе страха перед смертью.
Церковь Объединения. Сон Мён Мун 4—25—81

Утверждение, что порядок в семейной жизни зависит от развития личности, означает следующее: люди пристрастны к тем, кого любят и к кому привязаны, пристрастны к тем, кто им не нравится и кого они презирают, пристрастны к тем, кого боятся и почитают, пристраст­ны к тем, кого жалеют и кому сострадают, пристрастны к тем, кого не уважают. Оттого мало найдется в мире людей, способных увидеть плохое в тех, кого любят, и хорошее в тех, кого ненавидят. Поэтому сказано, что люди не ведают ошибок своих сыновей и не знают величины рассады своей. Вот что имеется в виду, когда говорят, что нет порядка в семье, если личность не получила должного развития.

Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов] 8

Например, скорбит сердце матери и отца, если видят они, что сын их болен. Жалостью отравлено сердце, рассудок болезненно цепенеет. Так же и бодхисаттва, что крепко стоит в величии своем. Болит у него сердце, если видит он, что живые существа поражены заблужде­ниями. Скорбит он о них, как об единственном сыне своем. Кровь выступает из всех пор тела его. Вот почему называется это скорбью по единственному сыну. [...]
Когда расстаются отец и мать с возлюбленным сыном своим по смерти его, болит у них сердце так, что сами они готовы умереть вместе с ним. Так же и бодхисаттва: если видит он, что темный человек попал в ад, хочет он быть рожденным там. [Думает он]: "Может быть, этот человек сможет обрести раскаяние, испытывая тяжкие муки, и тогда я заговорю с ним, объясню ему, приводя разные примеры, суть Закона, и воспримет он понятие о добре".
Буддизм. Махапаринирвана сутра 470—471