Глава 2. Божественный закон, истина и космический принцип

Все религии признают Трансценде­нтальный Закон, Истину, или Принцип, который управляет миром и делами людей. Иногда этот принцип отождествляется с Высшей Реальностью, но чаще следует из нее и подчинен ей. Ниже мы поместили фрагменты о Слове (греческий Логос) или Мудрости (еврейское Кохма) священных писаний христианства и иудаизма; Дхарме и порядке (Рита) индуизма; Дао и Основе (Ли) даосизма. Из буддизма мы взяли фрагменты о нескольких связанных между собой понятиях: Мудрости (Праджнья), Абсолютной Истине (Дхар-мадхату) и Учении (Дхамма). Помещая фрагменты об этих понятиях вме­сте, мы полагаем, что это позволит высветить тонкие различия между ними.
В некоторых религиозных учениях истина или законность есть свойство, присущее Высшей Реальности. Закон Вселенной является основой Абсолюта — например, дао в китайской религии, которое само по себе есть творчес­кий принцип, или Абсолютная Истина, которая осуществлена Буддой. В других традициях — иудаизме, христианстве, исламе и теистическом индуизме — Бог задумывает Закон и затем устанавливает его как образец или меру для своего творения. Это приводит к вопросу, который давно привлекает внимание теологов: ограничен ли Бог его собственными закона­ми, или он волен их нарушить для совершения чудес и т.д.? Индуистская мифология не сомневается в том, что божества способны совершать любые чудеса, но в христианстве имеется тенденция утвердить постоянство рацио­нальных принципов и даже искать объяснение для чудесного в простом действии естественного закона. В христианстве Слово находит свое главное проявление в Христе, Слово стало плотью, воплощенной Истиной. Это перекликается с конфуцианскими и буддийскими писаниями, где дао или дхарма полностью осуществляются в совершенно просветленном существе. В некоторых традициях закон есть свойство сансарического существования, которое должно быть полностью трансцендентно, — например, индуистс­кий и джайнистский закон кармы и буддийская доктрина "зависимого происхождения". Сходным образом в христианстве Павел критикует иу­дейский Закон как форму рабства, препятствующего спасению. Таковы разнообразные оттенки, которые встречаются в приведенных ниже фраг­ментах, описывающих Истину, или Закон, или Космический Принцип.

Несмотря на отмеченные различия, эти религиозные воззрения разделя­ют уважение к Закону, нарушение которого опасно для людей. Мироздание по сути своей глубоко морально, оно выражает деятельность Божественно­го Принципа или естественного закона как в сфере природы, так и в делах людей. Поэтому человеческую нравственность нельзя трактовать как фено­мен, зависящий исключительно от социальных и культурных условий. Мораль и этика коренятся в самой сути вещей, они носят онтологический характер и так же непоколебимы, как законы физики.
Глава о Божественном Законе состоит из шести разделов. Первый повествует о происхождении и основоположениях Закона как вечной, добы-тийной и всепроникающей основы существующей реальности. Второй — рас­сматривает Божественный Закон как фундамент человеческой нравственно­сти и исходную точку на пути к спасению. В остальных четырех разделах говорится об основных способах выражения Божественного Закона. Прежде всего это перечни божественных предписаний. Главным примером таковых являются Десять Заповедей (Декалог) христианства и иудаизма, которые, впрочем, имеют множество параллелей в других писаниях, например в буд­дийском "Восьмеричном пути". Затем следует "золотое правило", или принцип взаимности, который встречается в священных текстах всех рели­гий. В этом кратком принципе как бы сфокусированы основоположения всех этических систем. В пятом разделе рассматриваются взаимозависимость и обоюдность как принципы, действующие во всей природе. Мы включили в него фрагменты о противоположностях: ян и инь, Шиве и Шакти, Пуруше и пракрити, а также тексты, говорящие о связи и взаимозависимости всех явлений. Последний раздел посвящен закону причины и следствия, карме и принципу божественной справедливости, в соответствии с которым каждая личность пожинает плоды того, что она посеяла.

Вечная Истина

Вечные Слово, Истина, Мудрость или Принцип существовали до со­творения мира, и в процессе создания всего сущего они действуют как главная сила. Слово — всепроникающе, его активность проявляется через посредство особых природных, моральных и духовных законов. Некоторые священные тексты утверждают, что Истина, или Принцип, как безличные законы, управляющие космосом, могут быть постигнуты обычным разу­мом. Другие фрагменты описывают сущность Истины как то, что содер­жится только в Христе, Будде или в сознании мудреца. Согласно конфуци­анству, Истина не имеет ничего общего со злом или безнравственностью и поэтому доступна только нравственной личности. Аналогичным образом для христиан слово явлено полностью только в Христе, совершенном человеке. Наконец, согласно буддизму, это духовное Слово скрыто от внешних явлений и может быть понято, только когда внешний мир стано­вится непостижимым или неразличимым. Оно есть чистое сознание. От­голоски этой идеи можно обнаружить в современных метафизических тече­ниях, подобных Христианской науке.

Сотворил Он небеса и землю истиной. Ислам. Коран 16:3
Из глубин священного Слова он принес мир.
И высоко, и низко он пребывает в своих собственных законах.
Индуизм. Атхарваведа 4.1.3

Бог действует согласно Универсальному закону. Универсальный закон существует не ради себя самого, но для блага людей. Универсальный закон содержит в себе дух жертвенности и служения другим.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 9—30—79

Правдой держится земля. Солнцем держится небо. Законом (Ритой) существуют Адитьи (И) Сома помещен на небе.
Индуизм. Ригведа 10.85.1

Аллах предопределил меры творения за пятьдесят тысяч лет до того, как Он сотворил небо и землю, когда его трон находился на водах.
Ислам. Хадис Муслима

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
Христианство. Евангелие от Иоанна 1:1—4

Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.
Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной.
Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основа­ния земли:
тогда я была при Нем художницею, и была радостию всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,
веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. Иудаизм и христианство. Притчи Соломона 8:22—31

"Тогда я была при Нем художницею (амон), и была радостию всякий день" (Книга притчей Соломоновых. 8:30)... "Амон" — это ремесленник (уман). Тора об этом говорит следующее: "Я — орудие Господа, да будет Он благословен". У людей, когда смертный царь строит дворец, он строит его не сам, а с помощью искусства архитектора. Но и архитектор не берет проект из головы, но использует планы и чертежи, чтобы знать, как прилаживать комнаты и двери. Так и Бог творит мир в согласии с Торой.
Иудаизм. Мидраш, Бытие Раббах 1.1

Дао обладает чувствами и верностью, оно неактивно и бесформенно. Дао можно передать, но нельзя взять; можно постичь, но нельзя увидеть. Оно само для себя начало, само для себя основа. Оно существовало издревле, уже давным-давно, когда еще не было ни неба, ни земли. Оно одухотворило духов и верховного владыку неба, оно породило небо и землю. Оно опережает праначало и все же не является высоким, оно ниже шести точек пространства и все же не является глубоким; оно рождено раньше неба и земли и все же не является древним; оно старше глубокой древности и все же не является старым...
Даосизм. Чжуан-цзы 6
Божественный Закон проявляется через все, Но сам не выразим. Божественным Законом создано все, Законом возносится великое.
Божественным Законом различаются благородство и бесчестие,
Законом все вещи приводятся к блаженству или несчастью,
Его Законом на избранных нисходит милость,
Его Законом прочие ввергаются в циклы рождений й смертей.
Все управляется Законом,
Ничто не самовольно.
Нанак сказал: Пусть человек воплотит силу Закона, Пусть отречется от своего "Я".
Сикхизм. Ади-Грантх, Джапуйи 2, МЛ

Нравственный закон присутствует во всем, хотя и не явно.
Рассудок простых мужчин и женщин может познать лишь кое-что из нравственного закона, но его вершины недоступны для постижения даже самым мудрым и святым людям. Низкая природа простых мужчин и женщин может лишь следовать нравственному закону, но вершины нравственной жизни недоступны даже самым мудрым и святым людям.
Великое подобно миру, поэтому человек не всегда доволен им. Но нет ничего более великого, чем ум нравственного человека, ибо он может воспринять гораздо большее величие, чем величие мира. И нет ничего более малого, чем ум нравственного человека, ибо он может воспринять гораздо более мелкое, чем мельчайшие частицы мира.
В "Книге песен" сказано:
Ястреб парит высоко в небесах, Рыбы ныряют глубоко в пучину.
Это значит, что ни в высотах небесных, ни в глубинах вод нет такого места, где нельзя было бы обрести нравственный закон. Нравственный человек начинает обретать нравственный закон с отношений между мужчиной и женщиной, а заканчивает в великих пределах мирозда­ния.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 12
Нет перемены словам Аллаха, это — великий успех! Ислам. Коран 10:65 (64)
Ложь будет сокрушена. Истина возобладает в конце. Сикхизм. Ади-Грантх, Рамкали-ки-Вар МЛ

Лишь истина побеждает, а не ложь. Истиной уготован путь, ведущий к богам, По которому риши, достигшие желанного, восходят [туда], где [находится] то высшее пристанище истины.
Индуизм. Мундака упанишада 3.1.6

[Вся] тьма вещей делится на роды, вещи заменяют одна другую от начала до конца, будто по кругу [лишь] в различной [телесной] форме. Их закона не уловить. Это называется равновесием природы.
Даосизм. Чжуан-цзы 27

Вследствие причин существует мир, вследствие причин бывают все вещи и все существа зависят от причин и ограничены ими. Они стабильны как вращающееся колесо повозки — стержнем своей оси.
Буддизм. Сутта Нипата 654
—  Что значит вечно пребывающая реальность? Древний путь к реальности, Махамати, существовал искони, сохраняемый в недрах как золото, серебро и драгоценные камни. Дхар-мадхату [Абсолютная Истина] пребывает вечно, независимо от того, является ли в мир Татхагата или нет. Как Татхагата вечно пребывает, так и Разум всех вещей. Реальность пребывает всегда, она придерживается своего закона, словно дорог в древний город.
Например, некий человек, идя по лесу и открыв древний город с его прямыми улицами, может войти в этот город, и, войдя в него, обретает покой. Он ощущает себя гражданином [этого города] и пользуется всеми имеющимися там благами. Что ты думаешь об этом, Махамати? Создал ли этот человек дорогу, по которой вошел в город, и разнообразные предметы в нем?
—   Нет, о Величайший.
—   Такова и та Реальность, которую осуществил Я и другие Татхагаты, вечно пребыва­ющая, самодостаточная, истинная таковость всех вещей, истинное бытие всех вещей, истина как она есть.
Невежда воспринимает мир как череду рождений и смертей, где вскармливаются проти­воположности. Вследствие такой развращенности он не может постичь [истину].
Есть только одна истина — Нирвана, где нет необходимости в мышлении. Наш мир представляется нам чем-то значащим, хотя на самом деле он значит не более, чем придорож­ная трава, сон или мираж.
Ум пребывает в собственной природе, которая не зависит от действия причин. Именно в этом, говорю Я, состоит вечное существование и высший Абсолют.
Я говорю не о существовании и не о не-существовании, но только об Уме, который не связан ни с существованием, ни с не- существованием, и который свободен даже от мышления.
Истинная Таковость, пустота, Абсолютная Истина... Это Я и называю Умом как он есть.
Буддизм. Ланкаватара сутра 61, 63, 64

Нравственный Закон

В отличие от законов, описываемых современной наукой, неизменный божественный закон по сути своей — моральный, он является основой человеческой нравственности. Индуистская концепция дхармы, например, обнимает космологический, этический, социальный и законодательный при­нципы, которые составляют основу веры в упорядоченной Вселенной и в упорядоченном, процветающем обществе. Религия поэтому не может легко принять современное разделение между фактом и ценностью: в челове­ческой жизни нравственные ценности так же абсолютны, как факт, что Земля вращается вокруг Солнца. Путь к спасению — в следовании божественным законам и богооткровенным учениям, например дао, Торе, вечной дхарме, Корану, дхамме, явленной Буддой, или Слову, явленному в Евангелии.
Закон касается всех людей, хотя и по-разному. Большинство религий, включая буддизм, ислам и христианство, учат о единой норме закона, которая приложима ко всем людям. В индуизме, наоборот, для людей разного социального положения (разных варн), возраста (ашрама) и качества нового рождения (гуна) существуют различные дхармы. Причем такое разделение нисколько не нарушает исконного единства божественного принципа. В неко­торых религиях проводится различие между законом для верующих, который представляет собой договор с Богом, и законом для неверующих. Однако во всех этих учениях мы можем ясно различить исконную общую основу для божественного закона, обычно называемую естественным законом, который выше религий и общественных условий. Эта общая основа будет показана в разделах о Десяти Заповедях и Золотом правиле.
Данный же раздел начинается с фрагментов, призывающих людей следо­вать божественному закону и священным учениям. Эти законы освобожда­ют. Они определяют путь, посредством которого, согласно, например, иудаизму, личность освящает свою жизнь. Они указывают путь на небо, согласно индуизму и сикхизму, или к Нирване, согласно буддизму. Они ведут к счастью и благоденствию в жизни, как показано в притчах о дереве и камне в писаниях христианства и ислама.
Согласно Новому завету, упанишадам и буддийским текстам, соблюде­ние закона не может спасти или освободить. А в текстах даосизма утверж­дается, что законы и учения — преходящие ценности, они — уступка человеческой порочности. Некоторые религии отвергают ограничения, на­лагаемые законом, ради высшей связи с Абсолютом, что в христианстве получило название "оправдание верой", в индуизме понимается как единст­во с Брахманом, а в буддизме трактуется как "просветление".
Освобождение приходит от живого священного Слова. Сикхизм. Ади-Грантх, Шри Рага Аштпади МЛ

Кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие. Иудаизм и христианство. Псалтирь 49:23

Бог издревле предписывает нам всем Пребывать в его заповедях. Только так мы получим все, что желаем, Будь оно белым или красным.
Африканские традиционные религии. Молитва народа акан

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
Христианство. Послание апостола Иакова 1:25

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,
чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.
Иудаизм и христианство. Второзаконие 10:12—13

Аллах ниспослал лучший рассказ — книгу с сходными, повторяемыми частями, от которой съеживается кожа тех, которые боятся своего Господа, затем смягчается их кожа и сердца к упоминанию Аллаха. Это — путь Аллаха, ведет Он им, кого пожелает, а кого сбивает Аллах, тому нет водителя!
Ислам. Коран 39:24(23)

Святой Единый решил возвеличить Израиль, поскольку дал ему множество законов и предписаний.
Иудаизм. Мишна, Маккот 3.16

Лишь истина побеждает, а не ложь. Истиной уготован путь, ведущий к богам, По которому риши, достигшие желанного, восходят [туда], где [находится] то высшее пристанище истины.
Индуизм. Мундака упанишада 3.1.6

Поскольку вечная истина укрощает и изменяет его, в нем не возрастает более ни гнев, ни тщеславие. Ни вражда, ни недоброжелательность впредь не затрагивают его, впредь он не склоняется к ним. Он станет разумным и дружелюбным... Достойно восхищения то, как это постоянство мудрости было поставлено под контроль бодхисаттв.
Буддизм. Постоянство Мудрости в 8 тысячах строк 3.51—54
Итак, я возвещаю то, что рек мне Благой,
Слова, достойные внимания, лучшие для смертных:
Кто их услышит и исполнится благоговения,
Достигнет вечности и бессмертия
От деяний благого духа Господа Мудрости!
Зороастризм. Авеста, Ясна 45.5

Мед [навевают] ветры благочестивому, мед струят реки.
Медовыми для нас да будут растения! Мед — ночью и на утренней заре! Медоносным [пусть будет] земное пространство! Медом пусть будет Небо — наш отец!
Индуизм. Ригведа 1.90.6—7

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни — истина, все праведны. Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота.
Иудаизм и христианство. Псалтирь 18:8—11

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей;
но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
Иудаизм и христианство. Псалтирь 1:1—3

Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово — оно, как дерево доброе: корень его тверд, а ветви в небесах... Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа. И приводит Аллах притчи людям, — может быть, они опомнятся! А притча о скверном слове — оно, как скверное дерево, которое вырывается из земли, — нет у него стойкости. Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни дальней; и сводит с пути Аллах неправедных, и творит Аллах, что желает.
Ислам. Коран 14:29(24) — 32(27)

Кто совершенствует [дао] внутри себя, у того добродетель становится искренней. Кто совершенствует [дао] в семье, у того добродетель становится обильной. Кто совершенствует [дао] в деревне, у того добродетель становится обширной. Кто совершенствует [дао] в царстве, у того добродетель становится богатой. Кто совершенствует [дао] в Поднебесной, у того добродетель становится всеобщей.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 54

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразум­ному, который построил дом свой на камне;
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне.
А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассуд­ному, который построил дом свой на песке;
и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
Христианство. Евангелие от Матфея 7:24—27

Тот, кто живет без созерцания удовольствий, сдержанного в своих чувствах и умеренного в еде, полного веры и решительности, — именно его не может сокрушить Мара, как вихрь не может сокрушить каменную гору.
Буддизм. Дхаммапада 8
Легко узнаваем возрастающий, легко узнаваем низвергающийся. Кто любит Дхамму, тот возрастает, кто ненавидит ее, тот низвергается.
Буддизм. Сутта Нипата 92

Ночь проходит. Она никогда не вернется. Тщетно проходит она для того, Кто действует без закона.
Джайнизм. Уттарадхъяянасутра 14.24

Тех, кто следует неуклонно по пути, указанном Мною, независтливых, полных веры, никогда не свяжет деянье.
Но все те, кто, Мое ученье Осуждая, Мой путь не приемлют, — они, к знанью всегда слепые, погибают, знай, безвозвратно.
Индуизм. Бхагавадгита 3.31—32

Учитель заметил: "Жизнь нравственного человека следует как образцу всеобщему нравст­венному закону [ян-инь]. Жизнь низкого человека, напротив, противоречит всеобщему нравст­венному закону.
Жизнь нравственного человека — отражение всеобщего закона, ибо он неустанно взращи­вает в себе истину, или нравственное бытие. Жизнь низкого человека противоречит всеобщему закону, ибо он в своем сердце не уважает нравственный закон и не боится его.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 2

Благословенные Будды, бесконечные й неограниченные в добродетелях, рождаются Зако­ном Справедливости. Они пребывают в Законе, они воплощены в Законе. Закон — господин для них, Закон — их свет, Закон — поле их деятельности, Закон — их прибежище. [...]
Закон один и тот же для всех. Закон заботится и о низшем, и о среднем, и о высшем. Поэтому я должен сделать свое сознание подобным Закону. Закон нельзя понимать как нечто приятное. Закон нельзя передать. Поэтому я должен сделать свое сознание подобным Закону. [...]
Закон нельзя понимать как прибежище. Но именно Закон — прибежище всему миру. Поэтому я должен сделать свое сознание подобным Закону.
Никто не может противиться Закону. Ибо сам Закон не противится никому. Поэтому я должен сделать свое сознание подобным Закону.
Закон никого не предпочитает. Закон — беспристрастен. Поэтому я должен сделать свое сознание подобным Закону.
Закон не испытывает страха перед ужасом рождений и смертей, даже Нирвана не прельща­ет Его. Закон существует без всяких опасений. Поэтому я должен сделать свое сознание подобным Закону.
Буддизм. Дхармасангити сутра

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.[...]
Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посред­ством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.
Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,        '
а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти,
потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.
Христианство. Послание к римлянам 3:19—20; 7:7—11
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
Христос искупил нас от клятвы закона...
Христианство. Послание к галатам 3:10—13
Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса.
Христианство. Послание к галатам 3:21—26

Пребывая в многообразном незнании, невежественные полагают: "Мы достигли цели";
Исполняющие обряды не постигают [истины] и по.этому, страдая от привязанностей, гибнут, когда истощаются миры.
Считая жертвоприношения и [прочие] благочестивые дела самым важным, ослепленные не знают иного блага;
Насладившись на вершине небес благодаря добрым делам, они [снова] вступают в этот или еще более низкий мир.
Те же, которые с верой предаются в лесу подвижничеству, успокоенные, знающие, ведущие жизнь нищенствующих монахов,
Идут, безгрешные, через врата солнца [туда], где — тот бессмертный Пуруша, негибнущий Атман.
Индуизм. Мундака упанишада 1.2.9—11

Человек с высшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен; человек с низшим дэ не оставляет [намерения] совершать добрые дела, поэтому он не добродетелен... Вот почему дэ появляется только после утраты дао; человеколюбие — после утраты дэ; справедливость — после утраты человеколюбия; ритуал — после утраты справедливости. Ритуал — это признак отсутствия доверия и преданности. [В ритуале] — начало смуты.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 38.

 

Десять Заповедей

Отношение к нравственности в большинстве религий в главном сходное. Так, Декалог, или Десять Заповедей, основа иудейских и христианских нравственных ценностей, в том или ином виде может быть обнаружен в священных писаниях многих религий. В Коране имеется ряд фрагментов, запечатлевших правила надлежащего поведения, которые можно назвать "мусульманским декалогом". В буддизме, индуизме и джайнизме мы нахо­дим перечни десяти предписаний или десяти правил для монахов и мирян, которые позднее были сконцентрированы в пяти всеобщих дхармах, назы­ваемых "саманья дхарма". Другой сходный перечень содержится в буддийс­ком "Восьмеричном пути".
Декалог обычно содержит, во-первых, позитивные предписания, кото­рые должен соблюдать правоверный человек для установления надлежащей вертикальной связи с Богом. Во-вторых, в нем встречаются негативные предписания, осуждающие порочное поведение с целью укрепления благо­приятных горизонтальных отношений в обществе. Эти два этических изме­рения — вертикальное к Богу и горизонтальное к своему ближнему — свой­ственны перечню основных заповедей любой религии. Обратим особое внимание на предписания отказа от деяний в буддийском Восьмеричном пути и в индуистском, буддийском и джайнском перечнях дхарм, что отражает нетеистический характер вертикального измерения этих учений. Однако на уровне горизонтальных связей остается то же общее осуждение социальных преступлений, например убийства и прелюбодеяния.

И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в море ниже земли.
Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказа­ния того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай [в них] всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [...] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, [...] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [...] ничего, что у ближнего твоего.
Иудаизм и христианство. Исход 20:1—17

Скажи: "Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали Ему ничего в сотоварищи; к родителям — добродеяние; не убивайте ваших детей от бедности — Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, к явным из них и тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам, — может быть, вы уразумеете!
И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет крепости; выполняйте меру и вес по справедливости. Мы не возлагаем на душу ничего, кроме возможного для нее. А когда вы говорите, то будьте справедливы, хотя бы и к родственникам, и завет Аллаха выполняйте. Это завещал Он вам, — может быть, вы вспомните!
И это — Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отдалили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, — может быть, вы будете богобоязненны!"
Ислам. Коран 6:152(151) — 154(153)

Предписание заставляет уничтожить пристрастие к жизни. Предписание заставляет уничтожить пристрастие к тому, что не дают. Предписание заставляет уничтожить невоздержанность. Предписание заставляет уничтожить ложь.
Предписание заставляет уничтожить брожение хмельного напитка, очищенный хмельной напиток, опьянение, вызывающее возрастание лени.
Предписание заставляет уничтожить безвременные муки.
Предписание заставляет уничтожить танцы, песни, музыку и зрелища.
Предписание заставляет уничтожить пользование цветами, духами и мазями, носить узоры и украшения.
Предписание заставляет уничтожить пользование высокими кроватями и широкими крова­тями.
Предписание заставляет уничтожить стяжание золота и серебра. Буддизм. Кхуддака Патха
Прощение, смирение, открытость, чистота, правдивость, самоограничение, простота, от­каз, непривязанность и целомудрие [между супругами] — таковы десять обязанностей [мирян].
Джайнизм. Таттхвартхасутра 9.6

Не убивать, не воровать, отказаться от чужих жен, воздерживаться от всякой лжи, разделения, грубых и бессмысленных речей, отказаться от зависти, вредных стремлений и сомнительных взглядов — вот десять белых практических путей, которые противоположны черным путям.
Буддизм. Нагарджуна, Драгоценное Ожерелье 8—9

Первый великий обет, господин, заключается в следующем:
я отказываюсь от убийства живых существ, тонких и толстых, подвижных и неподвижных. Я и сам отказываюсь от убийства живых существ [и других не буду заставлять, и не подчинюсь, если меня будут заставлять другие]. Пока я жив, я исповедуюсь и обвиняю себя, раскаиваюсь и освобождаюсь от этих грехов с помощью трижды троичного пути [т.е. действия, приказа или подчинения в прошлом, настоящем и будущем] в уме, речи и теле. Таковы пять положений. [...]
Второй великий обет, господин, заключается в следующем:
я отказываюсь от всех пороков ложных речей, происходящих от гнева, жадности, страха или веселья. Я и сам никогда не стану говорить ложь, и других не буду заставлять, и не подчинюсь, если меня будут заставлять другие. Я исповедуюсь... Таковы пять предписаний...
Третий великий обет, господин, заключается в следующем:
я отказываюсь брать все, что мне не дают, будь это в деревне, городе или в лесу, будь это мелким или крупным, малым или великим, живым или неживым. Я и сам никогда не возьму того, что мне не дают, и других не буду заставлять, и не подчинюсь, если меня будут заставлять другие. Пока я жив, я исповедуюсь... Таковы пять положений. [...]
Четвертый великий обет, господин, заключается в следующем:
я отказываюсь от любых половых удовольствий — с богами, людьми или "животными. Я и сам не пойду по пути чувственности, и других не буду заставлять, и не подчинюсь, если меня будут заставлять другие. Пока я жив, я исповедуюсь... Таковы пять положений. [...]
Пятый великий обет, господин, заключается в следующем:
я отказываюсь от всех привязанностей, к мелкому или крупному, малому или великому, живому или неживому; я и сам не буду ни к чему привязан, и других не буду заставлять, и не подчинюсь, если меня будут заставлять другие. Пока я жив, я исповедуюсь... Таковы пять положений . [...]
Тот, кто полностью принял на себя эти великие обеты и эти двадцать пять положений, — действительно бездомен, если он, согласно священному учению, правильно действует, следует, подвергается наказанию, объясняет, утверждает и, согласно предписаниям, достигает с их помощью цели.
Джайнизм. Акарангасутра 24

Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов — основную дхарму для четырех варн объявил Ману.
Индуизм. Законы Ману 10.63

Благородная Истина Пути, приводящая к прекращению страданий, есть Благородный Восьмеричный путь, а именно: правильные взгляды, правильное желание, правильная речь, правильное деяние, правильный образ жизни, правильное старание, правильные мысли, пра­вильная сосредоточенность.
Что такое правильные взгляды? Знание о страдании, знание об освобождении от страда­ний, знание о прекращении страдания, знание о пути, ведущем к прекращению страдания — это называют правильными взглядами.
Что такое правильное желание? Желание отказа, желание отсутствия блага, желание неповрежденное™ — это называют правильным желанием.
Что такое правильная речь? Воздержание от лжи, воздержание от клеветы, воздержание от грубости, воздержание от сплетен — это называют правильной речью.
Что такое правильное деяние? Воздержание от насилия над живыми существами, воздер­жание от присвоения того, что тебе не дают, воздержание от дурных чувственных удовольст­вий — это называют правильным деянием.
Что такое правильный образ жизни? Ученик Благородного Единства, избавляясь от дурного образа жизни, согласует свою жизнь с правильным образом жизни. Это и называют правильным образом жизни.
Что такое правильное старание? Монах создает желание, старание, возбуждает свою энергию, напрягает свой ум и старается, чтобы и на низших ступенях невозникновение не возникло, [...] чтобы достигнуть освобождения и на низших ступенях, [...] чтобы и на высших ступенях возникновение не возникло, [...] чтобы полнота и законченность не возникли и на высших ступенях. Это и называют правильным старанием.
Что такое правильные мысли? Монах расстается с созерцанием тела в теле, [...] чувств в чувствах, [...] ума в уме, [...] состояния ума в состояниях ума. [...] Ревностный, он понимает их правильно, мысля о них так, чтобы не допускать в мир зависть и уныние. Это и называют правильными мыслями.
И что такое правильная сосредоточенность? Монах, далекий от чувственных удовольствий, далекий от непросвещенных состояний ума, достигает и пребывает в первом состоянии медитации, сопровождающемся начальным мышлением и дискурсивным мышлением, которое порождено отдаленностью, которое восхитительно и радостно. Утоляя жажду этим начальным мышлением и дискурсивным мышлением, когда ум сам успокаивается и сосредоточивается на одной точке, он достигает и пребывает во втором состоянии медитации, которое лишено начального мышления и дискурсивного мышления, порождено сосредоточенностью и которое восхитительно и радостно. С угасанием восхищения [...] он достигает и пребывает в третьем состоянии медитации [...] в четвертом состоянии медитации. Это и называют правильной сосредоточенностью.
Буддизм. Мадждхима Никайа 3.251—252

Золотое правило

Золотое правило, или этику взаимности, можно обнаружить в священ­ных писаниях почти всех религий. В большинстве случаев это самый краткий и самый главный этический принцип. Это концентрация в одном принципе всех длинных перечней установлений, подобных Декалогу.
Люби ближнего твоего, как самого себя. Иудаизм и христианство. Левит 19:18
И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Христианство. Евангелие от Матфея 7:12
Никто из вас не верующий, покуда он не полюбит своего брата как самого себя. Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 13
Человек должен стремиться обращаться со всеми созданиями, как с самим собой. Джайнизм. Сутракританга 1.11.33

Старайся относиться к другим так же хорошо, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе, и ты обнаружишь, что это кратчайший путь к благосклонности.
Конфуцианство. Мэн-цзы VII.A.4

Не следует обращаться с другими так, чтобы вызвать неудовольствие кого-либо. Такова сущность нравственности. Все другие действия — эгоистичны.
Индуизм. Махабхарата, Анунасана Парва 113.8

Цзы-гун спросил: "Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?" Учитель ответил: "Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 15.23
Когда кто-либо обращается с другим, думая так: "Как и я, так и они, как они, так и я", он никогда не убьет и не подвигнет других к убийству.
Буддизм. Сутта Нипата 705

Если кто-то собрался взять заостренную палку, чтобы ударить птенца, пусть почувствует сначала на себе, какую боль она причиняет.
Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия)

Тот, кого ты собираешься ударить, — не кто иной, как ты сам.
Тот, с кем ты собираешься управиться, — не кто иной, как ты сам.
Тот, кого ты собираешься мучить, — не кто иной, как ты сам.
Тот, кого ты собираешься обратить в рабство, — не кто иной, как ты сам.
Тот, кого ты собираешься убить, — не кто иной, как ты сам. Мудрец искусен и управляет своей жизнью после понимания равенства убиваемого и убийцы. Поэтому он никогда не причиняет другим страдание и не позволяет делать это другим.
Джайнизм. Акарангасутра 5.101—102

Арийан, ученик, размышляющий над тем, что я здесь, любящий свою жизнь, не желающий умирать, любящий удовольствие и испытывающий отвращение к страданию. Подумай, что если кто-то захочет украсть у меня мою жизнь [...] это будет неприятно для меня и лишено удовольствия. Если я при своем возвращении захочу украсть жизнь у него, любящего свою жизнь, не желающего умирать, любящего удовольствие и испытывающего отвращение к стра­данию, то это будет неприятно для него и лишено удовольствия. То, что неприятно и лишено удовольствия для меня, должно быть таким же и для него; зная, что для меня неприятно и лишено удовольствия, как я могу причинять это другому?
В результате такого размышления он и сам воздерживается от вмешательства в жизнь других существ, и вдохновляет воздерживаться других, и восхваляет такое воздержание.
Буддизм. Самйутта Никайа 353

Некий язычник пришел к Шаммаю и сказал ему: "Сделай меня прозелитом, но при условии, что ты научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге". Поэтому Шаммай избил его посохом, который был у него в руке. Но когда он пришел к Гиллелю, последний сказал ему: "Что ненавистно тебе, того не делай своему ближнему. В этом заключается вся Тора. Остальное — лишь комментарий. Иди и учи так".
Иудаизм. Талмуд, Шаббат 31а

Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
Христианство. Евангелие от Матфея 22:36—40

Противоположность, соотносительность и взаимозависимость
Положение о том, что мир основан на порядке, регулярности и взаим­ности, — одно из следствий Высшего Закона, на котором покоится космос. Все существа, великие и малые, связаны нитью взаимозависимых отноше­ний. Каждая такая связь предполагает определенную противоположность и определенный порядок. Так, между мужчиной и женщиной,-землей и не­бом, духом и материей, субъектом и объектом, светом и тьмою, бытием и небытием, этим и тем, мной и другими существует динамичное взаимное движение и превращение. Взаимное движение и взаимосвязь вещей — ис-

точник порождающей и творящей силы. Это движение можно увидеть в природных циклах, в смене времен года. А иногда оно выражено мифоло­гически через космический брак бога и богини, мужского и женского начал.
Кроме того, взаимозависимость — основа для учений, которые отрица­ют эгоизм и стяжательство, призывают к состраданию и взаимопомощи. Буддийская и даосская трактовка всеобщей связи соединяют все существа в одно взаимозависимое целое, в котором индивидуальность — лишь звено цепи, что и является основой для отрицания самого себя и этики сострада­ния. Каждая личность — мой ближний, и любое различие между мной как субъектом и кем-то другим как объектом — иллюзорно.

Великое Первоначало [Тай цзи] порождает две главные силы [ян и инь]. Две главные силы порождают [...] великое поле деяния.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен]. Большой комментарий 1.11.5—6

Из всякой вещи Мы сотворили пару, — может быть, вы пораздумаете! Ислам. Коран 51:49
Благо возникает от слияния противоположностей в гармоничное единство. Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 9—11—79

Все дела Его [...] они — вдвойне, одно напротив другого, и ничего не сотворил Он несовершенным: одно поддерживает благо другого...
Христианство. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова 42:23, 25—26

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
Иудаизм и христианство. Бытие 1:27

Творец небес и земли; Он создал вам из самих себя пары и из животных — пары. Он сеет вас там...
Ислам. Коран 42:9(11)

Всякая жизнь, всякое биение в творении пульсирует явной мощью двуединой истины Шива-Шакти, вечного Его и вечной Ее в игре их проявлений.
Индуизм. Куларнава Тантра 3

Учитель сказал: "Небо и земля сошлись вместе, и все вещи обрели вид и форму. Мужское и женское смешали свое семя, и все существа обрели вид и форму". В "Книге перемен" сказано: "Когда три человека путешествуют вместе, их число уменьшается на единицу. Когда человек путешествует один, он находит себе спутников".
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен]. Большой комментарий 2.4.13

Которая из них двух — находящаяся впереди, которая последующая?
Как родились они, о поэты? Кто знает это точно?
Двое несут сами все, что [имеет] имя.
Две половины суток вращаются, словно колеса.

Двое недвижущихся, лишенных ног, получили Обильного зародыша, движущегося, имеющего ноги, Словно родного сына, в лоне родителей. О Небо и Земля, защитите нас от ужаса!
Две юные сестры, кровная родня, сходящиеся В лоне родителей, имеющие общую границу, Целующие пуп мироздания [...] О Небо и Земля, защитите нас от ужаса1
Индуизм. Ригведа 1.185.1—2, 5

Небо — высшее, Земля — низшее. В них творящее и воспринимающее преобладают. Их отношением утверждается различие между низшим и высшим, худшим и лучшим.
Движение и покой имеют свои бесконечные законы; согласно им различаются сплошные и прерывистые линии [гексаграмм].
За делами следуют бесконечные следствия, каждое согласно своей природе. Вещи отделены друг от друга бесконечными классификациями. На этом пути встречаются и удача, и неудача. На небесах явления обретают форму, на земле образцы обретают форму. На этом пути происходит изменение и превращение.
Поэтому восемь триграмм следуют одна за другой, как опора и вынужденная уступка друг для друга.
Вещи возникают от грома и молнии, ветер и дождь их удобряют. Солнце и луна движутся своей чередой, и поэтому бывает то тепло, то холодно. Путь творящего — причина мужского. Путь воспринимающего — основа женского. Творящее знает великие начала. Воспринимающее дополняет законченное.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен]. Большой комментарий 1.1.1—5

Ведь и пракрити, знай, и Пуруша безначальны — и та, и этот; измененья и качества, Партха, от природы одной возникают.
Что здесь действует, что происходит, что причиной зовут — от природы; ощущенья же радости-боли от Пуруши бывают, сын Притхи.
Ведь внутри пребывая природы, ее гуны Пуруша вкушает; если ж к гунам привязан — в лонах он благих-неблагих возродится.
Созерцает, дела направляет, носит всех, все вкушает — Владыка, Высший Атман; так тоже зовется в этом теле Высший Пуруша.
Поля-кшетры слиянье с кшетраджней порождает существ в этом мире, порождает растенья и камни. Бык средь Бхаратов, ведай об этом!
Индуизм. Бхагавадгита 13.19—22, 26

Порождающее бытие единственно, оно не имеет ни начала, ни конца [...] Это — Высший Брахман, всепроникающий и неуничтожимый, неуловимый. Это не имеющее формы бытие имеет облик Шивы. Древние и современные мудрецы воспевают его как Ишвару.
Ишвара, сначала единственный, творит затем из своего тела Шакти в телесном облике. Эта Шакти сама на свое тело никак не воздействует.
Шакти именуют по-разному: Прадхана, Пракрити, Майа, Гунавати, Пара. Она — мать мирового разума, неизменяющегося. Шакти — первичная энергия [пракрити], богиня всего, первопричина и мать трех гун [..'.]
Высший Пуруша — это Шива. Над ним нет владыки [...] Шива и Шакти во времени [кала] непрерывно творят священный центр, именуемый Шивалока. Это трон спасения, сияющий высоко над всеми. Священный центр причастен к природе высшего блаженства, поскольку исконные любовники, полные высшего блаженства, сделали прекрасный священный центр своим постоянным чертогом.
Индуизм. Шива Пурана, Рудрасамхита 1.16
Божества Исанаги и Исанама сошли с Неба на остров Оно-горо и воздвигли небесный столб и обширный дворец... "Давай вместе, ты и я, ходить по кругу вокруг этого небесного столба, встречаться и вступать в брак, — сказал Исанаги, — ты пойдешь справа, а я слева, и мы встретимся". [...] Затем они встретились и произвели детей [восемь островов Японии].
Синтоизм. Кодзики 4—6

Когда единица обретает способность стать десятью, она становится совершенным бытием. Небо — это троица, ибо на нем положительное и отрицательное в гармонии создают нейтральное. Земля — это троица, ибо на ней положительное и отрицательное сходятся вместе, чтобы создать одно. Человек — это троица, ибо мужчина и женщина сходятся вместе, чтобы произвести одно. Три пары противоположностей объединяются вместе, чтобы создать шестер­ку. Течение жизни проявляется через семерку, восьмерку и девятку.
Высшее Единое обретает четверицу через движение трех пар противоположностей. Пятер­ка становится семеркой вследствие круговорота и затем возвращается к единице, течет тайно, как жизнь. Хотя миллиарды существ происходят из единицы, движутся, пользуются друг другом, изменяются, их корень всегда находится во всеобщем движении, приходящем и уходя­щем. В человеке же Высший Свет, словно солнце, — сердцевина его ума.
Небо одно, земля одна, и движутся они как единое тело. Конец конечного бытия — воз­вращение к бесконечности. Начало и конец — одно и то же.
Корейские религии. Чунь Бу Кюн

Тридцать спиц соединяются в одной ступице, [образуя колесо], но употребление колеса зависит от пустоты между [спицами]. Из глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пустоты в них. Пробивают двери и окна, чтобы сделать дом, но пользование домом зависит от пустоты в нем. Вот почему полезность [чего-либо] имеющегося зависит от пустоты.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 11

Как уже объяснялось, у любого элемента творения есть внутренняя природа [душа] и внешняя форма [тело]; соответственно, у него должна быть двойная цель. Первая, — связан­ная с внутренней природой, а вторая — с внешней формой. Цель, связанная с внутренней природой, является всеобщей целью, а цель, связанная с внешней формой, — индивидуальной. Другими словами, они составляют пару и между ними складываются отношения причины и следствия, внутреннего и внешнего, субъекта и объекта. Итак, индивидуальная цель неот­делима от всеобщей; в свою очередь последняя неосуществима, если не гарантирует выполне­ние первой. Все творение образует обширный комплекс, связанный этими дуальными целями.
Церковь Объединения. Божественный Принцип 1.1.3.1

Мы члены друг другу.
Христианство. Послание к ефесянам 4:25

Как я смогу другие тела Считать самим собой? Нетрудно увидеть, что тело мое Такое же, как у других. Если руки и все остальное Мы понимаем как члены тела, То почему о других существах Не мыслим как о членах жизни? Только через такое знакомство Мысль о "Я" переходит К целиком безличному телу.
Почему же тогда по такому пути
В итоге нам не придти
К мысли о живых существах?
Когда я на этом пути тружусь
Ради других существ,
Я тщеславию места не дам в себе,
Чувству, что прекрасно дело мое.
И, словно пища, надежда моя,
Что я никогда не вернусь.
Буддизм. Шантидева,
Руководство в образе жизни Бодхисаттвы 8. 112—116


Нет [в мире] вещи, которая не была бы тем, и нет вещи, которая не была бы этим; через то невозможно познать, через это познаваемо все. Поэтому говорится: "То возникает из этого, а это зиждется на том". Таково учение о том, что то и это взаимно порождают друг друга. Во всяком случае только тогда, когда существует жизнь, существует смерть; только тогда, когда существует смерть, существует жизнь; только тогда, когда существует возможное, существует невозможное; только тогда, когда существует невозможное, существует возможное. Вследст­вие того, что существует правда, существует неправда; вследствие того, что существует неправда, существует правда. Поэтому совершенномудрый не следует [этому различию], а сообразуется с природой и следует естественному течению. Это есть также то, то есть также это; и то объединяет правду и неправду, и это объединяет правду и неправду, так действитель­но ли существует [различие] того и этого, или же нет [различия] того и этого? Пока то и это не стали парой, такое называется осью дао. Эта ось начинается в центре круга [перемен], который соответствует бесконечности.
Даосизм. Чжуан-цзы 2

Космическая справедливость

Утверждение, что человек пожинает плоды того, что посеял в своей жизни, доктрина кармы, вера в божественное воздаяние — разнообразные варианты общего принципа, утверждающего, что миром правит справед­ливость. В разных религиях существуют различные учения, отражающие специфические особенности доказательства этой справедливости. Напри­мер, через индивидуальную судьбу в этой жизни, через реинкарнацию в другие существа в будущей жизни или через судьбу в загробной жизни. О последнем, включающем веру в рай и ад, см. главу 6.
Принцип справедливости содержит в себе некую связь с Высшей Реаль­ностью, в первую очередь — с космическим законом. В иудаизме, христиан­стве, исламе и африканских традиционных религиях судит именно Бог, в то время как в индуизме, буддизме и джайнизме принцип справедливости имманентен космосу, он отличен от высшей цели освобождения и подчинен ей. В китайской традиции есть и безличное дао, или Небо, которое обес­печивает действие принципа справедливости, и даосские божества, которые непосредственно творят суд.
О доктрине кармы подробнее говорится в следующих главах, хотя этот вопрос затронут и в данной главе. Идея кармы служит для выражения соотнесенности обстоятельств настоящей жизни личности с условиями по­следующих жизней. Идея кармы в этом смысле аналогична идее предоп­ределения теистических религий. Хотя буддийские тексты предостерегают от понимания кармы как принципа всеобщей детерминированности, а инду­истские — считают, что грех можно изгладить милостью богов.
Приводимая ниже подборка текстов начинается с фрагментов, повеству­ющих о принципе причины и следствия, о справедливости как свойстве, имманентно присущем природе. Следующая группа текстов касается про­блемы наличия временного интервала между самими действиями и пожина-нием их плодов. Тексты подтверждают, что при всей относительности этого срока воздаяние неизбежно. Иногда при этом используется образ небесной сети. Один из выводов, которые можно сделать при рассмотрении данной проблемы, тот, что воздаяние ожидается только в будущей жизни. В неко­торых приводимых нами текстах о карме результаты действия безличного закона, на основании которого оцениваются дела личности, полностью реализуются только в следующем воплощении. Другая группа текстов подводит к иному выводу: полное воздаяние наступит только в момент Страшного суда. Заключительная группа текстов описывает Бога или его ангелов как самовольных судей человеческих дел.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. Христианство. Послание к галатам 6:7
Страдание — это результат насилия. Пойми это и будь всегда бдителен. Джайнизм. Акарангасутра 3.13
А что постигает вас из несчастия — за то, что навлекли ваши руки... Ислам. Коран 42:29(30)
...Все, взявшие меч, мечом погибнут. Христианство. Евангелие от Матфея 26:52

Тот, кто несправедливо убивает людей, только влагает свое оружие в руки своих врагов, которые в ответ убивают его самого.
Даосизм. Тайшан ганьин бянь [Трактат о воздаянии и возмездии] 5

Пепел оседает на лице того, кто его бросает.
Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия)

Совершая злые дела, глупец не понимает этого. Неразумный мучается из-за своих дел подобно снедаемому огнем.
Буддизм. Дхаммапада 136

Человек, совершающий один из смертных грехов, никогда, покуда он жив, не лишится мысли об этом деянии. Он не может избавиться от нее и не может уйти от нее, но она следует за ним, покуда он не умрет.
Буддизм. Постоянство мудрости в 8 тысячах строк 17.3

Адхарма, совершенная в этом мире, не сразу дает плод, как земля, но, постепенно увеличиваясь, она подрезает корни совершающего [ее].
Индуизм. Законы Ману 4.172
Счастье или несчастье приобретаются через упорство. Дао неба и земли становятся видимы через упорство. Дао солнца и луны становятся яркими через упорство. Все движения в Поднебесной становятся едиными через упорство.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен]. Большой комментарий 2.1.5

Пока зло не созреет, глупец считает его подобным меду. Когда же зло созреет, тогда глупец предается горю.
Ибо, как не сразу свертывается молоко, так содеянное злое дело не сразу приносит плоды; тлея подобно огню, покрытому пеплом, оно следует за этим глупцом.
Буддизм. Дхаммапада 69, 71

Пусть не печалят тебя те, которые устремляются к неверию: ведь они ни в чем не повредят Аллаху. Аллах желает не дать им доли в последней жизни, и для них — великое наказание!
И пусть не считают никак те, которые не веровали, что то, что Мы им продлеваем, — во благо для них самих. Мы продлеваем им, только чтобы они усилились в грехе, и для них — наказание унизительное!
Ислам. Коран 3:170(176), 172 (178)

Видел я тогда, что хоронили нечестивых, и приходили и отходили от святого места, и они забываемы были в городе, где они так поступали. И это — суета!
Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.
Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его.
Иудаизм и христианство. Екклесиаст 8:10—12

Небесное дао не борется, но умеет побеждать. Оно не говорит, но умеет отвечать. Оно само приходит. Оно спокойно и умеет управлять [вещами]. Сеть природы редка, но ничего не пропускает.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 73

Далее, поскольку Небо и Земля — величайшие из вещей, естественно, с точки зрения общих принципов, что они обладают духовной силой. Обладая духовной силой, они воздают за добро и наказывают за зло. Протяженность их велика и сеть их широко раскинулась. В немедленном воздаянии нет необходимости, поскольку сеть эта рано или поздно все равно сделает свое дело.
Даосизм. Бао Пу-цзы

Все дается под залог, и сеть распространяется на все живое. Лавка отворена, и торговец продает в кредит. И книга счетов лежит открытой, и рука пишет, и кто хочет занять, может придти и занять. Но сборщики процентов ежедневно совершают свой обход и всегда взымают положенное, независимо от того, может должник или нет. Они делают так, поскольку твердо уверены в справедливости своего требования. И суд — это суд правды. И каждый готовится к этому пиру.
Иудаизм. Мишна, Абот 3.20

Ни на небе, ни среди океана, ни в горной расселине, если в нее проникнуть, не найдется такого места на земле, где бы живущий избавился от последствий злых дел.
Буддизм. Дхаммапада 127

Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их.
И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их.
И если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Амоса 9:2—4

Согласно тому, как кто-либо действует, согласно тому, как кто-либо воспринимает себя, таким он и становится. Делатель добра становится добрым. Делатель зла становится злым. Один становится добродетельным вследствие достойных дел, другой дурным вследствие дурных.
Люди говорят: "Человек еще ничего [не сделал], а лишь возжелал". [Я же говорю]: каково его желание, таково и стремление, каково стремление, таково и действие, каково действие, таков и результат. Так сказано об этом в стихах:
К чему рассудок устремлен — То наше внутреннее "Я". Оно к деянию зовет, Желая только одного. Конец деянью настает, Когда уходит эта жизнь. Но вновь желание ведет Из мира горнего — сюда.

Таков ум, который вечно желает.
Индуизм. Брихадараньяка упанишада 4.4.5—6

Каковы дела, таковы и результаты. Хотя деятель — не существует. Таково учение Будды. Как маленькое отражение того, что возникло до него, возникают формы, каждая отличная от предыдущей. Такова и природа деяний.
Буддизм. Сутра Ожерелья 10

Бог не безрогий, он рогат. Он наказывает за всякое дело.
Африканские традиционные религии. Пословица народа овамбо (Ангола)

Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иеремии 17:10

Кто клянется и при этом угнетает кроткого и смиренного, Того Высший Владыка ввергнет в огонь. Творец — хранитель вечной справедливости, И сохранит Он Своих верных.
Сикхизм. Ади-Грантх, Гаури Сукхмани М. 5

Итак, Святый Боже, я познал Тебя, Мудрый Владыка. Я постиг Тебя сперва при рождении жизни, после, Когда Ты закончил дела и слова с воздаянием: Злого обрек на зло, добродетельного облек в святость, Через Тебя — мудрость, как конечная цель жизни!
Зороастризм. Авеста, Ясна 43.5
Если бы у тех, которые несправедливы, было то, что на земле всей, и еще подобное вместе с этим, они бы откупились этим от злого наказания в день воскресения. И предстало пред ними от Аллаха то, на что они не рассчитывали.
И предстали пред ними мерзости того, что они приобрели, и постигло их то, над чем они издевались.
Ислам. Коран 39:48(47) — 49(48)

В тот день выйдут люди толпами, чтобы им показаны были их деяния; , и кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его.
Ислам. Коран 99:6—8