Глава 19. Любовь к ближнему

В этой главе говорится о милосерд­ных, добрых и праведных деяниях, свидетельствующих о глубокой вере. Духовная жизнь, начинающаяся с веры в Высшую Реальность « предан­ность ей, дополняется проявлениями сочувствия, доброты, служения и свидетельствует о присутствии Высшей Реальности в мире: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (I Ин. 4:19). В самом деле, религия убедительна для многих, поскольку она превращает людей в любящих, способных подняться выше мерок обычных земных привязан­ностей.

Любовь к ближнему — это не бремя и не жертва. Те, кто достиг цели жизни, кто слился в единое целое с Высшей Реальностью, любят ближнего, дают и служат ему, повинуясь побуждениям, идущим от их собственной сущности. Они хотят давать и служить во имя ближнего, не имея в виду никакой выгоды для себя. Их любовь полна прощения и терпения по отношению к тем, кто причинил им — по неведению или по злой воле — вред. Они находят удовольствие не в том, чтобы мстить своим врагам, а в том, чтобы привести их к спасению. Но чтобы жить ради других, нужно признавать и осуществлять на практике нравственные нормы и соблюдать внутреннюю дисциплину, так как людское сердце часто эгоистично и скупо в сравнении с божественной любовью.

В данной главе мы собрали фрагменты священных писаний, которые различными способами учат верующих истинной любви к ближнему, рас­пределив их по разделам:

1) Доброта и сострадание;

2) Служение ближнему;

3) Жертвенная любовь;

4) Даяние и воздаяние;

5) Милосердие и гостеприим­ство;

6) Прощение и примирение;

7) Не судить других, ибо кто без греха?

8) Возлюби своего врага;

9) Подставь другую щеку;

10) Добрые деяния;

11) Труд и трудолюбие, ведущие к процветанию как самого человека, так и общества;

12) Честность и целесообразность;

13) Приверженность Истине, дающая благословенное спасение.

Доброта и сострадание

Фрагменты священных книг, вошедшие в данный раздел, содержат призывы к доброте, состраданию и преданной любви к ближнему, к благотво­рительности, кротости. Затем следуют тексты, в которых доброта и милосер­дие оцениваются выше, чем соблюдение обрядов; подчеркивается, что милосердие перерастает рамки семьи, расы, национальности или религии. Любовь, естественно зародившаяся в лоне семьи, распространяется на все живущее. Среди текстов притча Иисуса о добром самаритянине и текст из Упанишад о Громовом Голосе, произносящем три слога, обозначая три взаимосвязанных добродетели — умение владеть собой, давать и сострадать.
...Тем, которые творили в этой жизни добро, — добро... Ислам. Коран 39:13(10)
Любовь покрывает множество грехов. Христианство. Первое послание Петра 4:8

Будь благосклонен ко всем живым существам, радуйся при виде добродетели, сострадай и сочувствуй страдающим, будь терпим к праздным и ведущим себя дурно.
Джайнизм. Таттвартхасутра 7.11

Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и дары близким; и Он удержи­вает от мерзости, гнусного и преступления. Он увещает вас: может быть, вы опомнитесь!
Ислам. Коран 16:92(90)
Мягкий характер у того, в чьей руке остается непорванной нить жизни. Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия)

В ком нет места для других, тот тратит человеческие чувства, а для того, кто утратил человеческие чувства, все люди кажутся чужестранцами.
Даосизм. Чжуан-цзы 23

Относись к людям так и живи таким образом, что если ты умрешь, они станут оплакивать тебя, а если жив — стремиться побыть с тобой.
Ислам. Нахджул Балагха, Изречения 9

Пусть бхикшу, живущий в дружбе, верящий в учение Будды, достигнет спокойного места, счастья, прекращения санкхар.
Пусть он будет благосклонен в жизни и праведен в поведении. Тогда, исполненный радости, он положит конец страданию.
Буддизм. Дхаммапада 368, 376

Будь это дом того, кто умеет избегать несчастий, мы, боги, не станем входить в жилище человека с извращенными склонностями. Будь это дом человека в трауре, оплакивающего отца и мать, если это сострадательный человек, мы, божества, войдем в его жилище.
Синтоизм. Оракул Касуги
И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?
Христианство. Евангелие от Матфея 9:10—13

Однажды, когда Рабби Иоханан бен Заккаи вышел из Иерусалима, Рабби Йошуа последо­вал за ним и увидел разрушенный Храм. "Горе нам, — воскликнул Рабби Йошуа, — ведь место, где искупались грехи Израиля, лежит в руинах!"
"Сын мой, — сказал ему Рабби Иоханан. — Не печалься. У нас есть другое искупление, не менее действенное. Что именно? Добрые деяния, ведь сказано: "Я милости хочу, а не жертвы" (Ос. 6:6).
. Иудаизм. Талмуд, Абот Рабби Натана 6

Подобно матери, ценою собственной жизни защищающей свое дитя, охватывай мыслью все, так как все живущее — твое.
Буддизм. Кхуддака Патха, Метта сутта

Анас и Абдулла рассказывают, что Посланник Аллаха говорил: "Все человеческие сущест­ва — дети Аллаха, и дороже всех Аллаху те, кто добр к Его детям".
Ислам. Хадис Байхаки

Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.
Христианство. Первое послание к Тимофею 5:1—2

Однажды человек спросил Пророка, что лучшее в исламе, и Пророк ответил: "Накормить голодного и принять с миром тех, кто знает, и тех, кто не знает".
Ислам. Хадис Букхари

Бодхисаттва должен одинаково относиться ко всем существам, его разум должен уравни­вать все существа, он не должен относиться к кому бы то ни было иначе, чем к другим, но быть расположенным ко всем, дружески настроенным, готовым помочь, не чувствовать отвращения, не причинять никому ни вреда, ни боли; он должен относиться к ближним, как если бы это были его мать, отец, сын или дочь. Бодхисаттва должен вести себя по отношению ко всем существам как спаситель. Ему нужно воспитывать себя, если он хочет достичь полной просветленности.
Буддизм. Постоянство мудрости в 8 тысячах строк 321.22

Почитая своих старших, распространяйте [это почитание] и на старших других людей. Любя своих детей, распространяйте [эту любовь] и на чужих детей, и тогда легко будет управлять Поднебесной.
В "Ши цзин" сказано:
Вэнь-ван для жены образцом предстает.
Он братьям высокий пример подает,
К добру направляет страну и народ.
Это значит, что [Вэнь-ван] распространял свою любовь на всех.
Поэтому, когда проявляют милосердие, этого достаточно, чтобы защитить всех в преде­лах четырех морей. Когда же не проявляют милосердия, то невозможно защитить даже жену и детей. Древние люди превосходят нынешних людей именно тем, что они Умели распрост­ранять милосердие на всех людей.
Конфуцианство. Мэн-цзы I.A.7

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Христианство. Евангелие от Луки 10:25—37

Три ветви потомков Праджапати — боги, люди и демоны — жили вместе с отцом своим Праджапати, получая священное знание.
И вот боги, получающие священное знание, попросили: "Скажи нам что-нибудь, гос­подин". Он произнес один слог: "Да. Вы поняли?" "Мы поняли, — ответили они. — Ты сказал "Владейте собой". "Верно. (Ом)! — сказал он. — Вы действительно поняли".
И вот люди попросили: "Скажи нам что-нибудь, господин". Он произнес один слог: "Да. Вы поняли?" "Поняли, — ответили они. — Ты сказал нам: "Давайте". "Верно (Ом)! — сказал он. — Вы действительно поняли".
И вот демоны попросили: "Скажи нам что-нибудь, господин". Он произнес один слог: "Да. Вы поняли?" "Поняли, — ответили они. — Ты сказал нам "Будьте сострадательны". "Верно (Ом)!" — сказал он. — Вы действительно поняли".
Одно и то же повторил божественный голос, гром, трижды, и это означало владей собой, давай, будь сострадателен. Каждый должен упражняться в этой триаде: владеть собой, давать, сострадать.
Индуизм. Брихадараньяка упанишада 5.2.2

Служение ближнему

Служение другим — вот тема собранных в этом разделе фрагментов писаний. Служение в его чистейшем виде — это помощь другим и стремле­ние к их процветанию без желания получить вознаграждение. В проти­воположность этому эгоизм приносит лишь дисгармонию и неудачи; эго­истичный человек может оказаться один, без друзей, когда окажется в нуж­де. В Бхагавадгите, а также в цитатах из Дао Дэ Цзин самоотверженное служение описано как главнейший принцип, на котором Бог создает и под­держивает Вселенную. Когда человек действует самоотверженно, служа ближнему, его поступок порожден Богом. Другая группа фрагментов связы­вает служение с истинной властью. В то время как обычные правители злоупотребляют своей властью, требуя, чтобы подданные служили им, истинный вождь служит своему народу; примером может быть Иисус, который "не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить".

Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Христианство. Послание к галатам 6:2
Все люди ответственны друг за друга. Иудаизм. Талмуд, Санхедрин 276
Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Христианство. Первое послание к коринфянам 10:24
Кто молится за своих собратьев, будучи сам в нужде, тот первым получит ответ. Иудаизм. Талмуд, Баба Камма 92 а

Человеколюбивый человек — это тот, кто, стремясь укрепить себя на правильном пути, помогает в этом и другим, стремясь добиться лучшего осуществления дел, помогает в этом и другим.
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 6.28.2

Я говорю вам это, чтобы вы обрели мудрость; чтобы вы поняли, что когда вы служите другим людям, вы служите только своему Богу.
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Книга Мормона 2.17

Тот, кто служит, не желая вознаграждения, Соединяется с Богом.
Только таким слугой руководит Господь, говорит Нанак, Поскольку на нем благодать Божия.
Сикхизм. Ади-Грантх, Гаури Сукхмани М. 5

Божественное определение добродетели — это полная отдача, полное служение и полное отсутствие эгоизма. Мы должны жить для других. Ты живешь для других, а другие живут для тебя. Бог живет для человека, а человек — для Бога. Муж живет для жены, а жена — для мужа. Это добродетель. И здесь единство, гармония и процветание.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 10—20—73

До сих пор каждый в этом мире сосредоточен только на себе. Как жаль! Ты не собираешься помогать другим, хотя мог думать об этом. С этой минуты измени свои намерения коренным образом! Я, Дзукихи, все равно потребую этого от тебя. Если ты спросишь, что это должно быть за намерение, [то знай], это целеустремленное намерение спасти всех людей мира. С этой минуты, если только все люди мира станут в равной мере помогать друг другу в некоторых или во всех делах, верь, что я, Дзукихи, приму ваши намерения благосклонно и стану трудиться над вашим спасением!
Тэнрикё. Офудэсаки 12.89—94

Не стремись процветать только сам, но думай и о других людях. Если у тебя изобилие, не говори: "Другие меня не касаются, мне нет нужды беспокоиться о них". Если тебе повезло на охоте, дай другим воспользоваться этим. Больше того, покажи им места, где любит собираться множество морских львов и где легко убить их. Давай другим время от времени воспользоваться этим. Если ты хочешь забрать все себе, другие отшатнутся от тебя и не захотят быть вместе с тобой. Если ты однажды заболеешь, никто не придет навестить тебя, поскольку и сам ты до этого не беспокоился о других. Ты тоже должен давать что-то другим. Ямана не любит тех, кто заботится только о себе.
Религии американских индейцев. Посвящение эскимосов Ямана

Небо и земля — долговечны. Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.
Поэтому совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это от того, что он пренебрегает личными [интересами]? Напротив, [он действует] согласно своим личным [интересам].
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ]

Некогда рек Праджапати, создав вместе с жертвой твари:
— Размножайтесь ею, пусть желанной Камадук она для вас будет.
Ею богов укрепляйте, да укрепят вас боги;
Так, укрепляя друг друга, вы достигнете высшего блага.
Укрепленные жертвой боги дадут вам желанные блага; Вор, кто дар принимая, не возвращает дарами.
Освобождаются от грехов праведники, остатками жертвы питаясь, А те нечестивцы, что лишь для себя варят пищу, грех вкушают.
Существа возникли от пищи, от дождя возникла пища, Дождь возник от жертвы, жертва возникла от кармы.
Знай, карма возникла от Брамы, возник от Непреходящего Брама, Поэтому вездесущее Брахмо всегда пребывает в жертве.
Кто не дает вращаться заведенному этому кругу, Злой, игралище чувств, тщетно живет он, Партха.
Но человек, насыщенный Атманом, в Атмане обретает радость; Кто успокоился в Атмане, у того не должно быть заботы.
Ни в делание, ни в неделанье и у него здесь нет цели;
Ни в одном существе он не ищет опоры для своих стремлений.
Итак, всегда совершай без привязанности должное дело; Высшего достигает тот, кто не привязан, принимаясь за дело.
Ибо делами достигли совершенства Джанака и другие; И ты должен действовать ради целокупности мира.
Как поступает наилучший, так и другие люди; Какой он выполняет устав, такой и народ выполняет.
Нет ничего в трех мирах, что надлежало б мне сделать, Партха, Нет цели, которой бы я не достиг, и все ж я дела совершаю.
Если бы я не свершал непрестанно действий, Моим путем пошли бы все люди, сын Притхи.
Не совершай я дел — эти миры исчезли б,
Став причиной смешения, я все существа погубил бы.
Как поступают невежды, привязанные к делу,
Так непривязанный, знающий пусть совершает дела для целокупности мира.
Знающий да не смущает мысли невежд, привязанных к делу, Действуя сам ради высшего, пусть их оставит наслаждаться делами.
Индуизм. Бхагавадгита 3.10—26

Опекун не для того, чтобы отдавать приказы, а для того, чтобы дать человеку его сущность.
Африканские традиционные религии. Притчи народа ниика (Кения и Танзания)

Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы пoqлyжить и отдать душу Свою для искупления многих.
Христианство. Евангелие от Матфея 20:25—28

Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао совершенномудрого — это деяние без борьбы.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 81

Если я ради своей пользы причиню вред другим, Меня ждут муки в аду;
Но если я ради пользы других причиню вред себе, Я достигну всего, что великолепно.
Питая к себе большое уважение,
Я окажусь в неприятных местах, безобразным и глупым; Но если я буду так относиться к другим, Я заслужу почести в царстве радости.
Если я использую других для своих целей, Я сам испытаю рабство, Но если я отдаю себя ради других, Моим уделом будет великолепие.
Буддизм. Шантидева, Руководство в образе жизни Бодхисаттвы 8.126—128

Жертвенная любовь

У жертвенной любви, самопожертвования, одно чистое побуждение — облегчить страдание других. Эта высшая любовь приносит страдания, так как втягивает человека в запутанные проблемы, заставляет сталкиваться со слабостями и недостатками других, призывает помочь другим, невзирая ни на что. Примером может служить Иисус Христос, пожертвовавший жизнью, чтобы искупить грехи человечества, Моисей, рисковавший жизнью перед лицом фараона ради своего народа. Примером может служить Бодхи­саттва, который дает клятву посвятить себя спасению всех живущих и ощу­щать их страдания как свои собственные. Он считает свое счастье производ­ным от счастья других. Он не пользуется сам результатами своего духовно­го продвижения, но предлагает их для освобождения остальных. Индусским примером такого самопожертвования и "передачи заслуг" служит история Царя Випачита, который предпочел облегчить страдания обитателей ада, а не радоваться блаженству Небес. Мы включили в данный раздел описание болезненного ритуала американских аборигенов, так называемого Солнеч­ного Танца, который устраивается во времена голода, болезней или другой грозящей племени опасности. Танцор причиняет себе боль в священном ритуале, призванном обеспечить духовную помощь племени.

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Христианство. Евангелие от Иоанна 15:13

Любовь можно определить по тому, что человек жертвует собой, отдает себя другим. Такая жертва сопутствует любви.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 9—11—72

Человек должен разделять бедствие своего народа, потому что, как мы видим, Моисей, учитель наш, разделял бедствие своего народа.
Иудаизм. Талмуд. Таанит 11 а

Уверовавший, который участвует в жизни людей, подвергая себя ее мукам и страданию, заслуживает большего, чем тот, кто оградил себя от таких страданий.
Ислам. Хадис Ибн Маджаха

Важна не только физическая смелость. Человек должен иметь смелость видеть жизнь, какой она есть, преодолеть ее горести и всегда жертвовать собой во имя других.
Африканские традиционные религии. Изречения народа кипсигис (Кения)

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.
Христианство. Послание к римлянам 15:1—3

"Я должен стать прибежищем для всех чувствующих существ, уберечь их от любой боли. Я должен стать их защитником, освободить их от стараний. Я должен стать приютом для них, защитить их от всех страхов [...]
Я должен принять на себя все страдания ради чувствующих существ, дать им возможность уйти от бесконечных страданий рождения и смерти. Я должен принять на себя все страдания во имя всех чувствующих существ всех миров, навсегда, и всегда взращивать основы добродетели во имя всех существ. Почему? Я скорее приму на себя все страдания, чем позволю чувст­вующим существам попасть в ад. Я буду заложником в этих опасных местах — в аду, животном царстве, нижнем мире — выкупом за освобождение всех бедствующих чувствующих существ.
Я клянусь защищать все чувствующие существа и никогда не покидать их. Мои слова — чистая правда, в них нет лжи. Почему? Потому что я сделался просветленным для того, чтобы освободить все чувствующие существа; я стремлюсь к непревзойденному Пути не ради себя".
Буддизм. Сутра Ожерелья 23

"О! Слуга Ямы! скажи, какой грех я совершил, за что я ввергнут в этот глубочайший ад, страшный своими мучениями? Известный как Царь Випачит, я защищал землю; не впадал в боевую ярость; никому не отказывал в поддержке; не оскорблял ни духов предков, ни богов, ни аскетов, ни моих слуг; и не жаждал ни чужих жен, ни чужого богатства, ни чего-либо другого, принадлежащего другим. За что же тогда я ввергнут в этот ужасный ад?"
Стражник Ямы: "Идем, пойдем отсюда. Сейчас ты увидишь все, потому что увидишь ад. Идем, пойдем отсюда".
Тогда царь приготовился следовать за ним; но тут раздался крик всех терзаемых людей: "Будь милостив, о царь! Останься хоть на мгновение! Твой вид радует наш разум и утишает ожоги и боль наших тел, о подобный тигру царь! Будь милостив!"
Випачит: "Ни в небесах, ни в мире Брамы человек не испытывает такой радости, как от того, что дарует счастье страдающему. Если, пока я здесь, муки оставляют этих людей, то я останусь здесь и впредь, неподвижный, как скала".
Стражник Ямы: "Пойдем, о царь, пойдем дальше. Наслаждайся блаженством, которое заслужил своими добродетелями, предоставь этих грешников их мукам".
Випачит: "Пока эти существа здесь испытывают страшные муки, я не уйду. От моего присутствия обитатели ада становятся счастливыми. Стыдно человеку, которого умоляют о помощи, отказать находящемуся в беде, пусть и явному врагу! Жертвоприношения, дары, суровость не пойдут на пользу тому, кто не думает о помощи страдающему [...] Принести избавление этим людям, по моему мнению, не меньше радостей небес. Если множество страдальцев обретет счастье, поскольку лишь я могу избавить их от боли, нужно ли мне отказываться от этого?"
Дхарма [Закон]: "Эти грешники попали в ад в результате их собственных деяний; ты же, царь, должен попасть на небо в результате твоих добродетельных поступков. Я поведу тебя на небо; садись на эту небесную колесницу и не мешкай; пойдем".
Випачит: "Тысячи людей, о Дхарма, страдают от боли здесь в аду; в муках они возопили ко мне, прося о спасении; поэтому я не должен уходить".
Дхарма: "О, царь! Твои добродетели поистине несравненны. Проявленное тобою сейчас здесь в аду сочувствие делает их еще выше. Пойдем возрадуемся в жилище бессмертных; предоставь этим несчастным страдать в аду от грехов, совершенных ими самими".

Випачит: "Во имя совершенных мною добрых дел, о Господин Тридцати Богов, освободи из ада этих страдающих грешников!"
Индра: "Да будет так, о царь! Ты заслужил даже большее: видеть, как эти грешники освобождаются из ада!"
Индуизм. Маркандейа Пурана 13—15

Когда приготовления закончились, танцоры встали у подножия священного дерева, с за­падной стороны, и, глядя на вершину дерева, подняли правые руки и дунули в свистки, сделанные из костей орла. После этого Каблайя начал молиться:
"О, Дед, Вакан Танка, склонись и взгляни на меня, протягивающего руку к Тебе. Взгляни на лица моих людей... Ты видишь священное место и священную середину, которую мы отметили и где мы будем страдать. Я приношу свое страдание тебе от имени моего племени. Будь милостив ко мне, о Великий Дух, пусть мое племя живет!"
Затем все певцы запели вместе: "О Вакан Танка, будь милостив ко мне! Я совершаю это, чтобы мое племя могло жить!"
Все танцоры двинулись кругом, к востоку, глядя на вершину священного дерева, затем, подняв руки, они запели: "Наш Дед, Вакан Танка дал мне священную тропу!"
Танцоры двигались теперь к югу... к западу... к северу и снова к западу, все время резко дуя в свистки из костей орла. Затем все танцоры начали кричать, а Каблайе дали длинный ремень и две деревянные палочки, и с ними он пошел к средине и, схватившись за дерево, закричал: "О, Вакан Танка! Будь милостив ко мне. Я совершаю это, чтобы мое племя могло жить!"...
Певцы и барабанщики стали петь и бить в барабаны все быстрее, а помощники бросились вперед и, грубо схватив Каблайю, повалили его на землю. Затем помощник оттянул кожу с левой стороны груди Каблайи и проткнул ее заостренным концом палочки, проделав то же самое с правой стороны. Длинный ремень сыромятной кожи привязали к верхушке дерева, а два свисавших конца — к палочкам, торчащим из груди Каблайи. Помощники грубо поставили Каблайю на ноги, и он дул в свой свисток и танцевал и танцевал, пока ремни не повисли свободно, порвав его плоть.
Религии американских индейцев. Солнечный Танец, обычай племени сиу

Даяние и воздаяние

Тема этого раздела — духовный принцип даяния и воздаяния. Когда мы что-то даем друг другу, свободно, без всяких условий, разделяя с другими свое счастье и помогая друг другу нести свое бремя, мы получаем гораздо больше, чем дали. Даже если воздаяние не следует сразу, Небеса ведут счет отданному, и в конце концов благодеяние возвратится к дающему, много­кратно умноженное. Ожидать воздаяния, не дав ничего, было бы нарушени­ем законов Вселенной. С другой стороны, давать, чтобы получить — с на­мерением подольститься или чтобы создать себе имя, — достойно порица­ния.

Давайте, и дастся вам... ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Христианство. Евангелие от Луки 6:38
Те, кто не забывает о милосердии, не будут забыты мною. Синтоизм. Опаку Ицукусимы

Он покоится, опираясь о спину небосвода, Кто жертвует, только тот и идет к богам.
Индуизм. Ригведа 1.125.5
...Тем, которые творили в этой жизни добро, — добро. Ислам. Коран 39:13(10)
Пойми, что спасая других, спасешься сам. Тэнрикё. Офудэсаки 3.47
Кто не заслуживает доверия, не пользуется доверием [у людей]. Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 17
Прежде чем почва станет мягкой, надо поливать землю водой. Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия)

Если бы все люди знали, как я знаю, плоды раздачи даров, им не нравилось бы пользоваться дарами, не раздавая их, и скупость не владела бы их сердцами. Даже если бы это был последний кусок, последняя крошка еды, их не радовала бы возможность съесть, не поделившись, если было бы с кем.
Буддизм. Итивуттака 18

Будда сказал: "Если вы видите кого-либо, идущего Путем дарения, с радостью поддержите его, и вы обретете огромное благо". Шраман спросил: "Есть ли конец этому благу?" Будда ответил: "Представь пламя одного светильника. Даже если сотня тысяч людей придет и зажжет от него свои светильники, чтобы у них было на чем приготовить пищу и чем разогнать тьму, первый светильник останется таким же, как прежде. Подобное же происходит с благами".
Буддизм. Сутра сорока двух разделов 10

При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхот­но дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость...
Христианство. Второе послание к коринфянам 9:6—11

...Блаженнее давать, нежели принимать. Христианство. Деяния святых апостолов 20:35

И не оказывай милость, стремясь к большему! И ради Господа твоего терпи!
Ислам. Коран 74:6—7

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. Христианство. Евангелие от Матфея 6:3

Дар, творимый с мыслью "подобает давать", без желанья отдачи,
В надлежащем месте, времени, достойному человеку, такой дар считается саттвичным.
Если же он дается воздаяния ради или ради плодов,
Иль неохотно, такой дар считается страстным.
Индуизм. Бхагавадгита 17.20—21

"Если я отдам это, что меня порадует?" —
С таким себялюбием рассуждают призраки;
"Если я стану радоваться этому, то что же я отдам?" —
Такая самоотверженность присуща богам.
Буддизм. Шантидева, Руководство в образе жизни Бодхисаттвы 8.125

Мэн-цзы сказал: Человек, который любит славу, в состоянии отказаться от большого государства; но если он не такой человек, то отказ от одной чашки рису и горшка супу сказывается в его лице.
Конфуцианство. Мэн-цзы VII ч. И. XI

И когда вас приветствуют каким-нибудь приветствием, то приветствуйте лучшим или верните его же. Поистине, Аллах всякую вещь подсчитывает!
Ислам. Коран 4:88(86)

Мне подарили папайю,
И я отдал за нее чудесный драгоценный камень гю,
Не для того, чтобы отплатить,
Но для того, чтобы наша дружба длилась.
Мне подарили персик,
И я отдал за него чудесный драгоценный камень яоу,
Не для того, чтобы отплатить,
Но для того, чтобы наша дружба длилась.
Мне подарили сливу,
И я отдал за нее чудесный драгоценный камень гэу,
Не для того, чтобы отплатить,
Но для того, чтобы наша дружба длилась.
Конфуцианство. Ши цзин [Книга песен]. Ода 64

Любовь не может вернуться к человеку, пока он не отдаст ее. Люди, любящие друг друга, могут продолжать давать и получать больше, чем дали. Мы можем прийти к выводу, что слово "вечность" складывается только при помощи любви.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 12—5—71

Милосердие и гостеприимство

Давать милостыню бедным и проявлять гостеприимство по отношению к странникам — это добродетели, приветствуемые всеми религиями. Прича­стность к Высшему Благу создает естественную связь между всеми членами общества, поскольку все люди — братья и сестры, имеющие (потенциально) абсолютную ценность просветленных существ или детей Божцих. Раздава-ние милостыни и милосердие — конкретные выражения этой духовной связи. Наряду с призывами осуществлять милосердие такие тексты, как Притча об овцах и козлищах из Нового завета, уподобляют помощь бедным принесению жертвы Богу или высшим святым. Согласно нескольз­ким публикуемым в данном разделе фрагментам священных писаний, от обязанности проявлять милосердие не освобождается даже самый бедный. Наконец, здесь же помещены тексты, говорящие о необходимости оказы­вать гостеприимство.

Блажен, кто помышляет о бедном [и нищем]! В день бедствия избавит его Господь. Иудаизм и христианство. Псалтирь 40:2

Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника: "Мы ведь кормим вас ради лика Божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодар­ности!"
Ислам. Коран 76:8—9

Милосердие — не остаться равнодушным при виде жаждущего, голодного, несчастного и постараться облегчить их страдания — это росток добродетели.
Джайнизм. Кундакунда, Панкастикайа 137

"Господу, Богу вашему, последуйте" (Втор. 13:4) Но как может человек последовать Богу, который "огнь поядающий"? (Втор. 4:24) Это значит, последовать Его свойствам: прикрыть обнаженного, навестить больного, утешить скорбящего, похоронить умершего.
Иудаизм. Сота 14а

Утешь человека в несчастье так скоро, как скоро нужно спасти рыбу из пересохшего ручья [пока она еще жива]. Избавь человека от опасности так быстро, как быстро нужно освободить ласточку из силка. Сострадай сиротам и утешай вдов. Уважай старших и помогай бедным.
Даосизм. Инчжи вэнь [Трактат о тихом пути]

Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается... и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]...
Иудаизм и христианство. Второзаконие 15:7—11


Боги не предписывают умирать от голода;
и к человеку упитанному приходит смерть в разных обличиях.
Богатство щедрого никогда не тратится впустую,
но скупому нет утешения.
Тот же, кто, обладая пищей, ожесточает свое сердце против слабого, голодного и страдающего,
который пришел к нему за помощью, хотя в прежние времена сам помогал ему, — конечно, тот не. находит утешения.
Щедрый — тот, кто дает каждому просящему милостыню, бездомному, нищему, который ищет еды; успех приходит к нему в превратностях битвы, и в будущих спорах он найдет союзников.
Тот не друг, кто ничего не дает другу, приятелю, который пришел просить пищи; пусть он оставит такого человека и поищет другого, дающего утешение.
Пусть богатый поможет тому, кто нуждается в помощи;
и пусть посмотрит вокруг:
Ведь богатство кружит, как колеса повозки,
приходя то к одному, то к другому.
Напрасно скупой накапливает пищу;
это — я говорю правду — его смерть;
ведь тот, кто не любит ни друга ни приятеля,
кто всегда ест один, тот всегда совершает грех.
Индуизм. Ригведа 10.117.1—6

Есть три типа людей на земле: одни подобны засухе, другие небольшому дождику, третьи
— дождю, захватывающему все кругом.
Каковы люди, подобные засухе? Они не дают никому нечего, ни еды, ни питья, ни одежды или повозки, ни цветов, ни благовоний, ни умащений, ни постели, крова или света, — ни отшельникам, ни браминам, ни несчастным и бедным нищим. Таковы люди, подобные засухе.
Каковы люди, подобные небольшому дождику? Они дают что-то некоторым, а другим
— нет... Таковы люди, подобные небольшому дождику.
Как поступают люди, подобные дождю, захватывающему все кругом? Они дают всем, будь то отшельники, брамины или несчастные и бедные нищие; они дают еду и питье... кров и свет. Таковы люди, подобные дождю, захватывающему все кругом.
Буддизм. Итивуттака 65

Когда [Господь] возлюбит человека, Он посылает ему дар в виде бедняка, так, чтобы тот мог совершить благодеяние для бедного и проявить свое милосердие.
Иудаизм. Зохар, Бытие 104а

Если кто утолит какую земную печаль кого из верующих, Аллах утолит одну из печалей того в Судный день. Если кто облегчит жребий нуждающегося, Аллах облегчит жребий того в этом мире и в грядущем. Кто защитит мусульманина, тому Аллах будет защитой в этом мире и в грядущем. Аллах будет поддерживать Своего слугу все время, пока слуга этот будет поддерживать своего ближнего.
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 36

В Судный день Величайший Господь скажет: "Сын Адама, Я был болен, а ты не навестил Меня". Тот ответит: "Господи, как я мог навестить Тебя, когда Ты — Господин Вселенной". Тот скажет: "Разве ты не знал, что слуга Мой такой-то болен, и ты не навестил его. Разве ты не знал, что если посетишь его, ты найдешь Меня рядом с ним?"
Ислам. Хадис Муслима

Если тебя просят, — пусть о немногом, — дай. Буддизм. Дхаммапада 224

Даже бедняк, существующий милостыней, должен давать милостыню. Иудаизм. Талмуд, Гиттин 76

Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Христианство. Евангелие от Луки 3:11

Смотри, чтобы каждый, кто придет в твой дом, был накормлен, как бы мало еды у тебя ни было.
Религии американских индейцев. Заповеди Отца, племя виннебаго

Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам.
Христианство. Послание к евреям 13:2

Пусть верующий в Аллаха и в Судный День будет щедр к ближнему, и пусть верующий в Аллаха и Судный День будет щедр к гостю.
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 15

Хозяин и хозяйка дома не должны отказывать никому, кто пришел в дом в обеденную пору и попросил еды. Если еды нет, нужно предложить, где отдохнуть, воды, чтобы освежить­ся, камышовую циновку, чтобы лечь, и встретить гостя добрыми словами — в этом, по крайней мере, никогда нет недостатка в домах праведных.
Индуизм. Апастамба Дхарма Сутра 8.2

Как рассказывает Абу Урайра, пришел человек к Пророку, и тот попросил своих жен накормить его. "У нас совсем ничего нет, — отвечали они, — только вода". "Кто захочет разделить свою еду с этим человеком?" — спросил Пророк. Один из его Друзей сказал: "Я". Затем он привел этого человека к своей жене и сказал ей: "Будь щедра к гостю Посланника Господа". Она ответила: "У нас нет ничего, кроме ужина детей". "Хорошо, — сказал тот, — приготовь еду, зажги лампу, а когда дети попросят есть, отправь их спать". И женщина приготовила еду, зажгла лампу, уложила детей, затем, как бы собираясь поправить фитиль, погасила лампу. Хозяин и его жена сделали вид, что едят, но на самом деле легли спать на голодный желудок. На следующий день Посланник Господа сказал своему Другу: "Сегодня ночью Бог улыбался". Это в подобных случаях Бог говорит: "они дают предпочтение пред собой, хотя бы и было у них стеснение" (Коран 59:9)
Ислам. Хадис Букхари

Славу Рантидэве поют в этом и ином мире, Рантидэве, который, хотя и жил впроголодь, имел обыкновение раздавать свое богатство, как только обретал его, веря, что Бог не оставит его в нужде. Даже во времена голода Рантидэва продолжал оставаться щедрым, хотя вся его семья впала в бедность.
Сорок восемь дней он и его семья жили без пищи; немного воды — вот все, что у них оставалось. Когда он собирался выпить воды, пришел бездомный, страдающий от жажды. Рантидэва был тронут его видом и сказал: "Я не хочу, чтобы Боги дали мне высокое положение или освободили от новых рождений. Упрочиваясь в сердцах всех живущих, я беру на себя их страдания, чтобы они освободились от невзгод". Произнеся эти слова, исполненный сочувствия царь отдал бездомному свою воду, хотя сам умирал от жажды.
Боги трех миров явились и хотели осыпать его благами, но Рантидэва, лишенный привязанностей и желаний, только набожно поклонился Господину Васудэве [Кришне].
Индуизм. Шримад Бхагаватам 9

Прощение и примирение

Писания призывают к прощению и терпимости к ошибкам других, даже если они причиняют обиду или боль. Прощение намного предпочтительнее недовольства, которое ранит и отравляет душу, предпочтительнее мщения. Более того, в священных текстах утверждается, что человеку придется отвечать за обиды и боль, которые он причинил другим. Во фрагментах, публикуемых в данном разделе, речь идет о преодолении враждебности, недовольства и предубеждений в отношениях между людьми.

Заменяй гнев прощением. Джайнизм. Саманасуттам 136

Лучшее деяние великого человека — это прощение и забвение. Ислам. Нахджул Балагха, изречение 201

Где прощение, там и сам Бог. Сикхизм. Ади-Грантх, Шалок, Кабир

А если пропустите, и извините, и простите... то Аллах — прощающ, милосерд! Ислам. Коран 64:14

Высокородный склонен прощать неправых и быть мягким с преступниками. Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 40. Освобождение

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Христианство. Евангелие от Матфея 5:23—24

Будь постоянен в смирении и не таи недовольства.
Даосизм. Тайшан ганьин бянь [Трактат о воздаянии и возмездии]
Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего как самого себя. Иудаизм и христианство. Левит 19:18

Тот, кто мстит или проявляет недовольство, подобен человеку, который, порезав одну руку ножом, наказывает себя, вонзив нож в другую руку.
Иудаизм. Иерусалимский Талмуд, Недарим 9.4

Муса, сын Имрана, сказал: "Господи, кто величайший из Твоих слуг, по Твоему разуме­нию?" и получил ответ: "Тот, кто умеет забывать, обладая при этом властью".
Ислам. Хадис Байхаки

...А то, что у Аллаха, — лучше и длительнее для тех, которые уверовали и на Господа своего полагаются, — и тех, которые сторонятся всяких грехов и мерзостей, а когда гневаются, то прощают [...]
И воздаянием зла — зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, — награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых! [...]
Но, конечно, тот, кто терпит и прощает... Поистине, это — из твердости в делах.
Ислам. Коран 42:34(36), 35(37), 38(40), 41(43)

После успокоения большого возмущения непременно останутся его последствия. Как можно назвать это добром? Поэтому совершенномудрый дает клятву, что он не будет никого порицать. Добрые стремятся к соглашению, а недобрые — к вымогательству. Небесное дао относится ко всем одинаково, оно всегда на стороне добрых.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 79

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Христианство. Евангелие от Матфея 18:21—35

Когда Иисус висел на кресте, римские солдаты кололи Его копьями. И Иисус просил за своих врагов: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23:34). Даже умирая на кресте, Иисус был готов прощать. Его последнее действие было вызвано любовью к врагам Его. Он был высшей формой дарения — образцом любви. Пример Иисуса Христа — совершенный образец для всего человечества. Представьте себе целый народ, где все люди подобны Иисусу. Как можно его назвать. Царство Божие на земле — и никак иначе.
Церковь Объединения. Сан Мён Мун 10—20—73

Не судить других, ибо кто без греха?

Священные писания предостерегают нас от резкости и склонности осуж­дать чужие ошибки, даже когда они очевидны, поскольку сами мы несовер­шенны и не свободны от ошибок. Совет Евангелия от Матфея не замечать соринки в чужом глазу, не вынув прежде бревна из своего, имеет параллели в священных книгах многих религий. Не обвиняя других, нам стоит загля­нуть внутрь себя — нет ли в нас дурных чувств. Стоит заглянуть внутрь себя, так как если мы окажемся не правы, то с самого начала сможем постараться искренне исправить свою ошибку.

Низкие люди всегда склонны замечать ошибки других, даже если эти ошибки не больше горчичного зерна, и постоянно закрывают глаза на собственные, даже если их ошибки больше плода вильвы.
Индуизм. Гаруда Пурана 112

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Христианство. Евангелие от Матфея 7:1—5

Легко увидеть грехи других, свои же, напротив, увидеть трудно. Ибо чужие грехи рас­сеивают, как шелуху; свои же, напротив, скрывают, как искусный шулер несчастливую кость.
У того, кто высматривает чужие грехи и постоянно раздражен, увеличиваются желания; он далек от уничтожения желаний.
Буддизм. Дхаммапада 252—253

Счастлив тот, кто находит ошибки сам, а не вместе с другими. Ислам. Хадис

Если хочешь осудить кого-то, сначала осуди себя не меньше трех раз. Церковь Объединения. Сан Мён Мун 9—30—69

А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонит­ся всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
Христианство. Послание к римлянам 14:10—12

Кто искренне следует Пути,
Тот не ведает грехов мира;
Если мы замечаем ошибки других,
Мы и сами оказываемся не правы.
Когда другие не правы, нам следует
не замечать этого,
Поскольку искать ошибки было бы неверно.
Когда мы откажемся от привычки замечать ошибки,
исчезнет источник осквернения,
Тогда ничто, ни ненависть, ни любовь, не замутит наш ум, Мы будем спать спокойно.
Буддизм. Сутра Хуэйнэна

Не суди друга, прежде чем не встанешь на его место. Иудаизм. Мишна, Абот 2.5

А утром [Иисус] опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонив-шись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
Христианство. Евангелие от Иоанна 8:2—11

Возлюби своего врага

Предписание возлюбить своего врага и отвечать на зло добром, несмот­ря на то что оно относится к неосуществимой, перфекционистской этике, иногда может воплощаться на практике немногими исключительными лю­дьми. Тем не менее это требование присутствует во всех религиозных учениях как основной принцип взаимоотношений между людьми. Человек, настаивающий на мщении или каре, не всегда совершает тем самым престу­пление, но его мстительные действия не служат духовному прогрессу. Мщение, отвечающее на зло злом, только умножает зло в этом мире, тогда как любовь, при помощи которой человек старается победить зло добром, распространяет в мире доброту.
Истинная любовь безоговорочна и справедлива — как солнце, озаря­ющее весь мир. Ее подвергают испытаниям те, кого трудно любить. Когда истинная любовь побеждает, врагов не остается.
В заключительных фрагментах священных писаний, включенных в этот раздел, идет речь о предписании возлюбить врага, когда оно находится в явном противоречии со справедливостью и законом. Иногда наилучшая форма любви к злому человеку — поставить его перед лицом справед­ливости или помешать ему поступать неправильно. Тем не менее делать это надо с любящим сердцем и с мыслью о благоденствии этого человека.

"Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня". У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается.
"Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня". У тех, кто не таит в себе таких мыслей, ненависть прекращается.
Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненави­сти прекращается она. Вот извечная дхамма.
Буддизм. Дхаммапада 3—5

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Христианство. Евангелие от Матфея 5:43—48

Я должен быть как солнце, проливающее свет на все, не требуя благодарности или награды, заботиться обо всех чувствующих существах, даже если они плохие, никогда не отказываться из-за этого от своих обетов, не оставлять все чувствующие существа из-за того, что одно из них - - плохое.
Буддизм. Сутра Ожерелья 23

Какая любовь способна изменить человека?
Нанак говорит: Истинно любящие те, кто целиком поглощен любимым. Тот же, кто относится к любимому по-разному — Не истинный любовник, он поглощен расчетами.
Сикхизм. Ади-Грантх, Аса-ки-Вар

Добрым я делаю добро и недобрым также делаю добро. Таким образом и воспитывается добродетель. Искренним я верен и неискренним также верен. Таким образом и воспитывается искренность.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 49
Может быть, Аллах установит между вами и теми, с кем вы из них враждуете, любовь; поистине, Аллах мощен, Аллах — ппощающ, милостив!
Ислам. Коран 60:7
Помоги врагу, прежде чем поможешь другу, чтобы ослабить ненависть. Иудаизм. Тосефта, Баба Метциа 2.26

Поступай хорошо с тем, кто был несправедлив с тобой. Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ]

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Христианство. Послание к римлянам 12:21

Господь сказал: Походи на меня; если я плачу добром за зло, ты тоже плати добром за
зло.
Иудаизм. Исход Раббах 26.2

Да победит он гнев отсутствием гнева, недоброе — добрым; да победит он скупость щедростью, правдой — ложь.
Буддизм. Дхаммапада 223

Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот —- тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг.
Но не даровано это никому, кроме тех, которые терпели; не даровано это никому, кроме обладателя великой доли.
Ислам. Коран 41:34—35

Высшие существа не отвечают злом на зло, это можно заметить [...] Нельзя причинить вред ни доброму, ни злому, ни даже преступнику, заслуживающему смерти. Благородная душа всегда сострадает даже тем, кто радуется, оскорбляя других, или тем, кто совершил жестокие деяния — ибо кто без греха?
Индуизм. Рамаяна, Йуддха Канда 115

Причина, по которой Господь не карает, хотя может видеть врага и ощущать желание отомстить и убить его, в том, что Он думает о родителях врага, о детях, которые любят его. Так хорошо зная об их беспримерной любви, Господь не может ударить его своим крепким жезлом. Когда вы поймете это, вы даже станете помогать таким людям. Таким образом человек становится ближе к Великому Пути божественного начала, того Великого Пути, который стремится охватить все, сосредоточиваясь на любви. Когда это произойдет, мир будет потрясен, и даже Господь уронит слезу. "Ты действительно подобен мне. Как я счаст­лив!" — воскликнет Он, Господь, всегда все видит вперед. Так мы должны понимать заповедь любить своего врага. Источник, дающий силы полюбить своего врага, это не знание и не деньги, и даже не власть над миром. Это только истинная любовь.
Церковь Объединения. Сан Мён Мун 3—30—90

Кто-то спросил: "Правильно ли отвечать добром на зло?" Учитель ответил: "Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 14.34

Согласно Анасу ибн Малику, Пророк сказал: "Помоги брату своему, и если его угнетают, и если он угнетает". Анас ответил ему: "О Посланник Аллаха, я готов помочь угнетенному, но как помочь тому, кто угнетает?" "Помешав ему делать зло", — ответил тот.
Ислам. Хадис Букхари

Подставь другую щеку

Пацифистская этика, предписывающая принимать, не жалуясь, удар и подставлять другую щеку, соотносится с заповедью возлюбить своего врага. Если человек отвечает на зло гневом или защищается, зло коснется его и, возможно, победит. Гнев и ненависть обидчика превратятся в его собственный гнев и негодование, и он потеряет душевное равновесие. Если же принимать удары и оскорбления, не теряя доброжелательности и духо­вной сосредоточенности, можно стать выше ненависти и сохранить духо­вную независимость и самообладание. В конечном счете, только сохраняя свою духовную индивидуальность под ударами, человек может набраться сил, чтобы возлюбить врага своего и расположить его к себе. Мы включили в данный раздел несколько удивительных примеров из священных книг, относящихся к разным религиям, которые подтверждают это.
Заключают раздел фрагменты писаний, также свидетельствующие в пользу такой модели поведения — подставить другую щеку. Они пред­полагают существование неизменного принципа "Космической справедли­вости", который подтверждает правильность такого поведения и оправды­вает безответность жертвы. Апостол Павел указывает, что мирское возмез­дие могло бы смягчить кару Господню, поэтому своим непротивлением верующий сыплет на голову своему врагу горящие уголья. Буддийские священные книги тоже говорят о наказании, которое постигнет злочинца, если его оскорбления останутся без ответа. Жертва же, подвергаясь пресле­дованиям и проявляя терпение, укрепляется в добродетели.

Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения.
Буддизм. Дхаммапада 201

Смотрите, они готовы скорее пожертвовать своими жизнями, нежели отнять жизнь у своего врага; и они погребли глубоко под землею свое оружие, ведомые любовью к ближ­нему своему.
Церковь Иисуса Христа святых Последнего дня. Книга Мормона, Альма 26.32

Тому, кто бьет тебя,
не плати тою же монетой,
Но подойдя к его дому, облобызай его ноги.
Сикхизм. Ади-Грантх, Шалок, Фарид

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Христианство. Евангелие от Матфея 5:38—41

Те, кого оскорбляют, но кто не отвечает тем же обидчикам, кто молча выслушивает укоры, кто трудится во имя любви к Господу и находит радость в страданиях, [...] подобны "солнцу в его полной силе".
Иудаизм. Талмуд, Йома 23а

Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.
Христианство. Евангелие от Матфея 26:50—52

Братья, если кто-то чужой станет говорить против меня, либо против Веры, либо против Предписаний, вы не должны ни таить против него зла, ни ощущать обиду, ни питать дурных чувств. Если же вы станете сердиться или почувствуете обиду, это помешает вашему самооб­ладанию.
Буддизм. Дигха Никайа

Учитель сказал: "Быть бедным и не таить злобы гораздо труднее, чем быть богатым, но не самонадеянным".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 14.11

Монахи, если даже низкие злодеи станут ручной пилою отпиливать вам одну за другою конечности, даже тогда тот, в чей разум проникнет враждебность, перестанет быть последовате­лем моего учения. Монахи, вы должны испытывать себя таким образом: "Наш разум не может извратиться, мы не произнесем злых слов, наш разум исполнен доброжелательности, в сердце нет ненависти. Мы наполним весь мир, начиная с этого злодея, своими благими мыслями, широкими, возвышенными, безмерными, лишенными враждебности и злонамеренности".
Если вы, монахи, будете регулярно прибегать к помощи этой параболы пилы, найдется ли что-нибудь смешное, высокое или грубое, чего вы не могли бы выдержать?
Буддизм. Мадждхима Никайа 129

Почему его назвали Почитающим? Потому что он хвалил, потому что он дарил уважением всех, кого встречал: монахов, монахинь, послушников и послушниц, говоря так: "Я глубоко почитаю вас. Почему? Потому что вы идете путем Бодхисаттвы и станете Буддами". Этот монах не предавался чтению и повторению сутр, но лишь дарил всех уважением, поэтому как только он видел вдалеке кого-либо из послушников, он специально подходил к нему и выражал свое уважение, говоря: "Я должен выразить вам свое уважение, потому что все вы станете Буддами". Среди послушников находились такие, кто раздражался, сердился, ругал и оскорблял его, говоря: "откуда взялся этот невежественный монах, который говорит: "Я должен выразить вам свое уважение" и предсказывает, что мы станем Буддами? Мы не нуждаемся в этих ложных предсказаниях". Так он прожил много лет, постоянно осыпаемый оскорблениями, но никогда не обижался и не сердился. Иногда, после сказанных им слов, в него бросали палками, черепками и камнями. Но отбежав на расстояние, он громко восклицал: "Я должен выразить вам свое почтение. Все вы станете Буддами". И поскольку он всегда говорил именно так, высокомерные монахи, монахини, послушники и послушницы стали называть его Почитающим".
Буддизм. Лотосовая сутра 20

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 50:4—8

Если грешный человек, услышав о чем-то хорошее, придет и устроит беспорядок, ты не должен выходить из себя. Ты не должен гневно укорять его; тогда тот, кто пришел обидеть тебя, просто причинит вред самому себе.
Буддизм. Сутра сорока двух разделов

Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
Христианство. Послание к римлянам 12:19—20

Добрые деяния

Добрые деяния — проявления здоровой духовной жизни. Добрые деяния укрепляют добродетель, упрочивают связь с Богом и представляют собой лучший путь к исправлению прошлых грехов.

Как из вороха цветов можно сделать много венков, так и смертный, когда он родится, может совершить много добрых дел.
Буддизм. Дхаммапада 53

Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Христианство. Послание к ефесянам 2:10

...Ни один добродетельный никогда не идет дурным путем, сын мой.
Достигнув миров праведников, прожив [там]                                                      *
бесчисленные годы, в чистом счастливом доме рождается отпавший от йоги.
Индуизм. Бхагавадгита 6.40—41

...Они богобоязненны и уверовали и творили благие дела, потом были богобоязненны и веровали, потом были богобоязненны и делали добро, — ведь Аллах любит добродеющих!
Ислам. Коран 5:94(93)
...Любовь покрывает множество грехов. Христианство. Первое послание Петра 4:8

Поистине, добрые деяния удаляют дурные! Это — напоминание для помнящих. Ислам. Коран 11:116(114)

Кто добрым делом искупает сделанное зло, тот освещает этот мир, как луна, освобожден­ная от облакрв.
Буддизм. Дхаммапада 173

Я призываю небо и землю в свидетели: еврей или нееврей, мужчина или женщина, раб или свободный человек — все они равны в том, что Дух Святой нисходит на них по их делам!
Иудаизм. Седер Элийагу Раббах 10

Злое деяние сменяется добрым. Как только ты освободишься от влияния злых звезд, тебя тут же окружат добрые ангелы-хранители.
Даосизм. Инчжи вэнь [Трактат о тихом пути]

Когда сотрясется земля своим сотрясением,
и изведет земля свои ноши,
и скажет человек: "Что с нею?" —
в тот день расскажет она свои вести,
потому что Господь твой внушит ей.
В тот день выйдут люди толпами, чтобы им показаны были их деяния; и кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его.
Ислам. Коран 99:1—8

Что пользы, братия мои, если кто говорит,, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писа­ния: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо, кактело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
Христианство. Послание Иакова 2:14—26

Труд и трудолюбие

Важной практической функцией религии является то, что она поддержива­ет добродетели, содействующие экономическому успеху, такие, как трудолю­бие, бережливость, преданность дому и семье, умение отложить развлечение на будущее, честность в поступках, настойчивость в выполнении обяза­тельств. К тому же религия положительно оценивает мирские успехи и труд, приносящий процветание. Известный тезис Макса Вебера о развитии капита­лизма предполагает, что своим возникновением и развитием западный капитализм обязан кальвинистской протестантской этике, которая воодушев­ляла верующих считать свой успех знаком Господней милости. Он сомневал­ся, что современные индустриальные общества могут возникнуть в культурах, основанных на других религиях. Сегодня, однако, доказано, что богатство экономически развитого общества присуще различным народам и, следовате­льно, каждое общество развивается на собственной основе. Действительно, экономика, возникшая в основанных на конфуцианстве обществах государств Восточной Азии, доказывает, что другие религии тоже содержат — или потенциально могут содержать — основы, необходимые для поддержания развития современного индустриального общества в их культурной сфере.
Мы приводим несколько фрагментов из священных писаний, одобря­ющих трудолюбие и подчеркивающих ценность накопления богатства. Они утверждают, что честный труд сам по себе служит наградой, порицают медлительность, лень и расточительность. Но труд благословен вдвойне, если накопленное богатство расходуется затем на благотворительные и об­щественные нужды. Филантропия — логическое завершение капиталисти­ческого накопления и одно из его важнейших религиозных оправданий.

В конце раздела мы приводим два варианта Притчи о талантах: из Нового завета и из джайнистских священных книг. Они неравноценны, но совпадают в том, что человек должен как можно лучше употребить то, что ему отпущено.

Труд это богослужение. Индуизм. Пословицы Вирашаива

Труд велик, он приносит честь тому, кто трудится. Иудаизм. Талмуд, Недарим 496

Когда кузнец умирает, его рука остается жить.
Африканские традиционные религии. Пословица народа айдома (Нигерия)

А когда кончена будет молитва, то расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, — может быть, вы будете счастливы!
Ислам. Коран 62:10

Пусть ваши ноги, руки, разум будут готовы, о Маздаясни Зороастрийцы, чтобы совершать законные, своевременные, добрые дела и не совершать незаконных, несвоевременных и плохих дел. Упражняйтесь в трудолюбии, делайте бедняков состоятельными.
Зороастризм. Авеста, Виспарад 15.1

И даст тебе Господь [Бог твой] Изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле... Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего...
Иудаизм и христианство. Второзаконие 28:11—13

Плач — не средство от бедности; голодному лентяю некого винить, кроме самого себя. Тому, кто хочет достать мед из-под скал, не стоит слишком заботиться об остроте топора. Нет такого места, где человек не мог бы достичь величия; только ленивец не добивается ничего и нигде. Нет такого места, которое не подходило бы мне, о Господи!
Африканские традиционные религии. Пословицы народа йоруба (Нигерия)

Те, кто говорит: "Сейчас слишком жарко, слишком холодно, слишком поздно!
Оставляя работу неоконченной,
Упускают благие возможности.
Но те, для кого жара и холод — пустяки,
Те, кто как мужчины делают то, что должно,
Те никогда не расстанутся со счастьем.
Буддизм. Дигха Никайа iii. 185, Сигаловада сутта

Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. ...Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник.
Иудаизм и христианство. Притчи Соломона 6:6—11

Кто претендует на святость,
Но занимается тем, что попрошайничает —
Не касайся его ног!
Тот, кто зарабатывает на жизнь трудом, А часть отдает на милосердные дела — Только тот, Нанак, истинно знает путь Бога.
Сикхизм. Ади-Грантх, Вар Саранг 1

...Ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.
Христианство. Второе послание к фессалоникийцам 3:7—12

Не начинающий дел человек бездействия не достигает; И не только отреченьем он совершенства достигнет.
Ведь никто, никогда даже на миг не пребывает без действий.
Ибо все действия он производит невольно в силу качеств, рожденных природой.
Кто сидит, обуздав стремления чувств, но сердцем привязан к предметам, Заблудший, тот идущим по неверной дороге зовется.
Кто же манасом чувства смирив, действия чувств направляет На карма-йогу, того отрешенным зовут, Арджуна.
Необходимое дело свершай: лучше бездействия дело; Бездействуя, даже отправлений тела тебе не удастся исполнить.
Дела, совершенные не ради жертвы — оковы для мира; Выполняй же дела, свободный от связей, Каунтея.
Индуизм. Бхагавадгита 3.4—9

Рабби Иуда бен Илаи, Рабби Йозе бен Халафта и Рабби Симеон бен Иохаи сидели вместе. Рабби Иуда вознес хвалу римскому правительству за прекрасные базары, мосты и купальни, которые римляне воздвигли в Палестине. Рабби Йози промолчал. Рабби Симеон возразил, что все это они сделали для собственного удобства, а не ради пользы страны.
Один из учеников нечаянно повторил их слова, а римский соглядатай донес правительству. Был издан указ, согласно которому Рабби Иуда был поставлен во главе Иудейских общин; Рабби Йозе был сослан в Галилею, а Рабби Симеон должен'был быть казнен. Рабби Симеон и его сын, Рабби Елеазар, укрылись в пещере на многие годы и проводили время в изучении мистики, заложив основы Зохара и других каббалистических трудов. Когда они покинули пещеру при изменении правления в Палестине, они увидели людей, занятых пахотой. Они воскликнули: "Эти люди пренебрегают вечными делами и беспокоятся о делах преходящих".
Тогда они вернулись в пещеру, пока их разум не привык к мысли, что люди могут быть заняты материальным трудом, так же, как и духовным, и что такова воля Господа.
Иудаизм. Талмуд, Шаббат 336

Человек создал себе богатство ценою усилий, труда и пота, не нарушая законов. При мысли: "Я добыл свое богатство ценою усилий, труда и пота, не нарушая законов", к нему приходит блаженство, к нему приходит удовлетворение. Это называется "счастье собственности".
Человек из-за своего богатства, добытого ценою усилий, труда и пота, радуется и своему богатству, и своим достойным поступкам, связанным с ним. При мысли: "Как я добыл свое богатство [...] меня радует и мое богатство и достойные поступки", к нему приходит блаженст­во, к нему приходит удовлетворение. Это называется "счастье богатства".
Буддизм. Ангуттара Никайа i. 68

Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Господа говорил: "Среди добрых деяний и поступков, за которые верующий получает награду после смерти, — знание, которому он учит, хороший сын, которого он оставляет на земле, или экземпляр Корана, который он завещает, мечеть или странноприимный дом, которые он построил, ручей, для которого он проложил русло, пожертвования, которые он делает, пока жив и здоров, — за это он будет награжден после смерти.
Ислам. Хадис ибн Маджаха

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов...
Христианство. Евангелие от Матфея 25:14—30

Три купца отправились в путь, каждый со своим состоянием. Один из них получил большую прибыль, другой сохранил свое богатство, третий вернулся домой, потеряв все деньги. Эта притча взята из обыденной жизни; учитесь прилагать ее к Вере.
Состояние — это человеческая жизнь; прибыль — небо; потеряв свое состояние, человек может родиться обитателем ада или животным.
Раб своих страстей -теряет свое состояние — человеческую жизнь и божественную жизнь. Потеряв их, он станет пребывать в нищете; ему долго будет трудно найти путь, ведущий наверх [...].
Человека, который вернул свое состояние, можно уподобить тому, кто вновь родится человеком. Те, кто, упражняясь в различных добродетелях, становятся благочестивыми хозя­евами дома, вновь родятся людьми; каждый пожинает плоды своих деяний.
Но тот, кто приумножил свое состояние, подобен человеку выдающихся добродетелей; добродетельный, безупречный без труда достигает царства богов.
Джайнизм. Уттарадхьяянасутра 7.14.21

Честность и целесообразность

Этот раздел посвящен честности и целесообразности. Целесообразность не всегда совместима с честностью, и несовпадение этих ценностей создает исследователю трудности при постижении различных культур и религий.
Первая группа входящих в раздел фрагментов священных книг говорит о честности как правдивости. На вопрос: "Что есть истина?" — нет просто­го ответа. Говорить правду иногда значит правдиво излагать действитель­ные факты, в соответствии с теорией истины, но большинство религиозных истин касается идей и отношений за границами действительности. Отсюда второе значение: говорить правду — значит быть верным принципам и учению религии и правдиво обучать им других. Правдивые речи благо­родны и поучительны, но не всегда фактически верны. Таков смысл правды в приведенных ниже цитатах.
Вторая группа фрагментов освещает честность как выполнение обеща­ния. В вере Авраамовой обещания часто подтверждаются клятвой, скрепляются именем Бога. Но, как предупреждает Иисус, клятвы могут быть лживыми, особенно если человек, который клянется, не истинно верует в Бога, именем которого дает клятву. Все религии считают выполнение обещания главнейшей добродетелью в человеческих отноше­ниях.
Последняя группа текстов посвящена целесообразности. Грубая правда иногда приходит в противоречие с тем, что полезно для человека, например, во время войны может оказаться необходимым солгать противнику, чтобы сохранить свою жизнь. Когда учат людей познанию истины религии, целе­сообразность может тоже оказаться необходимой, поскольку истина иногда бывает скрыта за неподобающей оболочкой.
Так, когда апостол Павел проповедовал евреям, он, чтобы не оскорбить окружающих, придерживался их законов, касающихся еды, хотя они не были обязательными для него. Буддистская доктрина Надлежащих Средств, или Искусства выбрать Способ, как показывают цитаты из Лото­совой сутры, пытается согласовать разные школы буддизма, демонстрируя, что Будда проповедовал различные доктрины, соответствующие разным темпераментам и склонностям людей. Но когда человек постигает учение более глубоко и идет дальше, становясь просветленным, различия между внешними формами учения перестают что-либо значить.

Печать Бога — истина. Иудаизм. Талмуд, Шаббат 55

Имейте добрую совесть...
Христианство. Первое послание Петра 3:16

Прямота и честность в поведении, речи и мыслях ведут по благоприятному пути. Джайнизм. Таттвартхасутра 6.23

Пусть твое поведение будет отмечено правдивостью в словах, деяниях и мыслях. Индуизм. Тайттирийа упанишада 1.11.1

Будь честен, как Небо, в ведении своих дел. Даосизм. Инчжи вэнь [Трактат о тихом пути]

Пусть истинно сказанное слово восторжествует над лживым. Зороастризм. Авеста, Ясна 60.5

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Христианство. Послание к ефесянам 4:25

Говори правду, не поддавайся гневу; если тебя просят, — пусть о немногом, — дай. С помощью этих трех условий можно приблизиться к богам.
Буддизм. Дхаммапада 224

Я называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, без резкостей, никого не обижающую.
Буддизм. Дхаммапада 408

Цзэн-Цзы сказал:
Я на день себя трижды вопрошаю:
Остался ли я верен тем, для кого стараюсь,
И сохранил ли искренность в общении с друзьями.
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 1.4

Если даже ложь бежит двадцать лет, правде хватит и одного дня, чтобы догнать ее. Истину принесли на базар, но не смогли продать, а ложь стоит дешево.
Африканские традиционные религии. Пословицы народа йоруба (Нигерия)

О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей, или близких, будь то богатый или бедный — Аллах ближе всех к обоим. Не следуйте же страсти, чтобы не нарушить справедливости. А если вы скривите или уклонитесь, то Аллах сведущ в том, что вы делаете!
Ислам. Коран 4:134(135)

Когда человек предстает перед Троном Судии, первое, о чем его спросят, не "Веровал ли ты в Бога?" или "Молился ли ты и исполнял ли обряды?", а "Был ли ты честен и правдив в своих делах с другими?"
Иудаизм. Талмуд, Шаббат 31а

Если ты плетешь интриги, чтобы обманывать людей, ты сможешь одурачить их на время и извлечь из этого выгоду, но тебя непременно настигнет божья кара. Совершенно честный может показаться непреклонным или чрезмерно уверенным в своей правоте, но в конце концов такой человек обретет благословение солнца и луны. Всегда следуй честности.
Синтоизм. Оракул Аматерасу в Котан Шрина

Цзы Чжан спросил о том, как себя правильно вести. Учитель ответил: "Если в словах искренен и правдив, в поступках честен и почтителен, то такое поведение допустимо и в госуда­рстве варваров. Если же в словах не искренен и не правдив, в поступках не честен и не почтителен, то разве в своей деревне такое поведение допустимо?"
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 15.5

Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его.
Иудаизм и христианство. Числа 30:3

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
Христианство. Евангелие от Матфея 5:33—37

Всегда следует говорить правду. Однако лучше говорить то, что выгодно, чем то, что правдиво. Я утверждаю, что правда преисполнена величайшей выгоды для всех существ.
Индуизм. Махабхарата. Шанти Парва 329.13

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
Христианство. Евангелие от Матфея 7:6

Это слово не сообщай ни тому, кто не совершает подвига, ни неблагоговейному, ни строптивому, ни злословящему меня.
Индуизм. Бхагавадгита 18.67

Правитель Шэ-гун сказал Учителю:
—  Есть в общине у нас человек прямой: Его отец украл барана,
А сын выступил против отца свидетелем. Учитель ответил:
—  У нас же в общине прямые люди Отличаются от ваших.
Отцы тут покрывают сыновей,
А сыновья — отцов.
В этом и заключается прямота!
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 13.18

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощ­ных я был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Христианство. Первое послание к коринфянам 9:19—22

Однажды достопочтенный Нанда, брат Будды, сын тетки Будды, обратился к монахам следующим образом: "Без склонности я веду жизнь Брамы. Я хочу оставить занятия и вер­нуться к обычной жизни".
Кто-то сообщил об этом Будде, [...] который призвал Нанду и сказал ему: "Как случилось, Нанда, что у тебя нет стремления вести жизнь Брамы, что ты не хочешь продолжать ее, что ты хочешь оставить занятия и вернуться к обычной жизни?"
"Господин, когда я покидал дом, девушка из рода Шакья, красивейшая в мире, расчесывая волосы, повернулась ко мне и сказала: "Возвращайся скорее, молодой хозяин". Я всегда думаю о ней и поэтому не хочу вести жизнь Брамы, не могу продолжать ее, я оставляю занятия и возвращаюсь к обычной жизни".
Тогда Возвышенный взял Нанду за руку и они вместе вышли из рощи Джета и оказались на небесах Тридцати Трех богов. Там не менее пятисот красавиц-девушек явились служить Сакке, господину богов. Возвышенный сказал Нанде: "Нанда, видишь ли ты этих пятьсот красавиц-девушек?"
"Да, господин".
"Как ты думаешь, Нанда, кто красивее, привлекательнее, очаровательнее — девушка из рода Шакья или эти пятьсот красавиц-девушек?"
"О господин, она не может сравниться с ними — все равно как если бы она была искалеченной мартышкой, с отрубленными ушами и носом. Конечно, эти девушки несказанно красивее, привлекательнее, очаровательнее!" Тогда Возвышенный взял Нанду за руку, и они исчезли с небес Тридцати Трех и вновь оказались в роще Джета.
Среди монахов пошли слухи. "Говорят, что Нанда, брат Будды, ведет жизнь Брамы ради красавиц-девушек. Говорят, Возвышенный пообещал ему пятьсот красавиц-девушек". Поэто­му монахи, сподвижники Нанды, стали называть его "слугою", "наемником".
Достопочтенный Нанда, который чувствовал себя униженным и презираемым, потому что его собратья называли его наемником и слугою, жил одиноко, уединенно, ревностно предава­ясь занятиям, становясь сильным, недосягаемым для этого мира, и ясно понимал сам, что для человека его рода это означает уйти из дома к бездомности, даже дальше, к непревзойденной жизни Брамы и не отступать от нее. Он понял: "Рождение закончено, жизнь прожита, то, что должно быть сделано — сделано, больше незачем быть здесь". Достопочтенный Нанда сделался одним из арахантов [...]
В конце этой ночи достопочтенный Нанда подошел к Возвышенному, подойдя, привет­ствовал его, встал рядом и сказал: "Возвышенный обещал, что я получу пятьсот краса­виц-девушек, я освобождаю Возвышенного от этого обещания".
Я понял, о чем ты говоришь, Нанда, и вижу, что это так [...] Теперь, Нанда, твое сердце свободно от язв, а я свободен от своего обещания".
Буддизм. Удана 21—24. Нанда сутта

Вообразим хорошего врача, мудрого и проницательного, понаторевшего в искусстве лечения, умеющего справляться с любыми болезнями. У него много сыновей, скажем, десять, двадцать, может быть, даже сто. По какому-то делу он уезжает в далекую страну. После его отъезда сыновья выпивают различные его ядовитые лекарства, что повергает их в белую горячку, и они катаются по земле. В этот момент их отец возвращается. Некоторые из сыновей его, выпивших яды, лишаются разума, некоторые — нет. Отец, видя страдания сыновей, в соответствии с предписаниями своего искусства разыскивает травы, прекрасного цвета, с чудесным запахом и тонким вкусом, затем толчет, просеивает, смешивает их и дает принять своим сыновьям, говоря следующее:
"Это чудесное лекарство, с прекрасным цветом, запахом и тонким вкусом, примите, и вы тотчас же избавитесь от своих мук и не будете больше страдать". Те из его детей, кто не лишился разума, видя чудесное лекарство с прекрасным цветом и запахом, тут же принимают его и совершенно избавляются от болезни. Те же, кто лишился разума, при виде отца радуются, приветствуют его, но, когда он предлагает им лекарство, отказываются принять его. Почему? Потому что яд проник глубоко, они потеряли разум, и даже видя, что лекарство обладает прекрасным цветом и запахом, считают его плохим. Отец думает: "Бедные'сыновья, они не хотят принять это чудесное лекарство. Мне нужно придумать уловку, чтобы они приняли лекарство".
Затем он говорит им: "Вы все знаете, что я уже стар и время моей смерти недалеко. Я оставляю вам это чудесное лекарство. Вы можете принять его, не боясь, что вам станет хуже". Предупредив их, он уезжает в другую страну и присылает оттуда гонца с известием о своей смерти. Услышав, что потеряли отца, сыновья опечалились и подумали: "Если бы отец был жив, он пожалел бы нас, и мы были бы в целости и сохранности. Но он оставил нас и умер в далекой стране".
Они чувствуют себя сиротами, которым не на кого положиться, печаль возвращает им разум, они чувствуют цвет, запах и прекрасный вкус лекарства и принимают его и их отравление тут же проходит. Отец, услышав, что его сыновья выздоровели, возвращается и показывается им всем.
"Прекрасные сыновья! Как вам кажется, может ли кто-нибудь сказать, что этот врач совершил обман?"
"О, нет, Прославленный во Всем Мире!"
Будда говорит: "Я подобен этому отцу. Прошли бесчисленные сотни тысяч миллионов кальп с тех пор, как я стал Буддой. Но ради всех живущих существ я говорю, совершая уловку: "Я должен войти в Нирвану". Никто не может обвинить меня в обмане".
Буддизм. Лотосовая сутра 16. Притча о хорошем враче

Приверженность Истине

Самое большое благодеяние, которое можно оказать человеку, это привести его к пониманию истины и пути к спасению. Приведенные здесь фрагменты писаний говорят о свидетельстве истины в двух видах. Первый — свидетельство, данное посредством личного примера: добрыми деяни­ями и сострадательным сердцем верующий демонстрирует свою веру как жизненную реальность и привлекает к себе людей. Второй — свидетельство через проповедь и научение доктрине. Мы включили в данный раздел как тексты о проповедничестве и миссионерской деятельности, так и тексты, описывающие добропорядочное поведение и чистый разум, неотделимые от проповедования.
Учитель цзэн сказал: "Высокорожденный благодаря своей культуре собирает вокруг себя друзей и через них содействует благу".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 12.24

Исполненного добродетели и проницательности, стойкого в дхамме, говорящего правду, исполняющего свой долг — такого считает народ приятным.
Буддизм. Дхаммапада 217

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Христианство. Евангелие от Матфея 5:14—16

Я должен быть светильником для мира,
преисполненным добродетелей буддизма,
их десяти сил, их всемогущества.
Я должен спасти и освободить
все чувствующие существа,
сжигаемые жадностью, гневом и глупостью.
Буддизм. Сутра Ожерелья 36

Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 42:6—7

Хиллель сказал: "Быть среди учеников Аарона — значит любить мир, любить человечест­во и вознести их высоко в Вере".
Иудаизм. Мишна, Абот 1.12

О вы, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха, как сказал Иса, сын Марйам, апостолам: "Кто мои помощники у Аллаха?" И сказали апостолы: "Мы помощники Аллаха!"
Ислам. Коран 61:14

О Господин света, наполни меня сладостью меда,
чтобы я мог рассказать о великом Мире многим людям.
Индуизм. Атхарваведа 6.69.2

Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещеванием и препирайся с ними тем, что лучше! Поистине, Господь твой — Он лучше знает тех, кто сбился с его дороги, и Он лучше знает идущих прямо.
Ислам. Коран 16:126(125)                                        '

Кто эту высочайшую тайну предаст моим поклонникам,
совершив (так) наивысшее поклонение мне, тот, несомненно, достигнет меня.
Из людей нет никого мне более угодного, чем такой, и
нет на земле другого, кто был бы мне его дороже.
Индуизм. Бхагавадгита 18.68—69

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.
Христианство. Евангелие от Матфея 28:18—20

Император Судзин сказал своим князьям: "Источник процветания населения — просвеще­ние. Мы сейчас с почтением поклоняемся ками, и все наши несчастья прекратились. Но люди, живущие вдалеке от столицы, еще не взысканы императорской милостью. Поэтому выберем нескольких князей и разошлем по дальним провинциям в четырех направлениях, чтобы они рассказали людям, живущим там, о законах страны".
Синтоизм. Нихон-сёки 5

Если ты знаешь некую истину — если ты обладаешь драгоценным камнем, которого лишены другие, — поделись с ними, расскажи со всей добротой и доброжелательностью. Если она будет принята, значит, она выполнила свое назначение, твоя цель достигнута. Если же кто-то откажется принять ее, предоставь того самому себе и моли Бога наставить его. Смотри, не будь к нему недобрым.
Бахаизм. Письмо к Сыну Волка 15

Монахи, есть два дара, чувственный и духовный. Из этих двух даров духовный важнее. Монахи, есть две соединенные доли — чувственная и духовная. Из этих двух соединенных долей духовная важнее.
Буддизм. Итивуттака 98

Красивые слова можно произносить публично, доброе поведение можно распространять на людей. Но зачем же покидать недобрых людей? В таком случае для чего же выдвигают государя и назначают ему трех советников?
Государь и советники хотя и имеют драгоценные камни и могут ездить на колесницах, но лучше будет им спокойно следовать дао.
Почему в древности ценили дао? В то время люди не стремились к приобретению богатств и преступления прощались. Поэтому дао в Поднебесной ценилось дорого.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 62

Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом[...] Мы никому ни в чем не полагаем претыка-ния, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в тем­ницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.
Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, — говорю, как детям, — распространитесь и вы.
Христианство. Второе послание к коринфянам 5:20; 6:3—13

Пусть тот, кто проповедует эту сутру,
Отречется от зависти, гнева, гордости,
Обмана и лживости;
И всегда поступает правильно;
Он не должен унижать никого,
Никогда не спорить с Верой,
Не порождать в других сомнений или сожалений [...] Но должен быть всегда мягким, терпеливым И сочувствовать всем.
Буддизм. Лотосовая сутра 14

Сын или дочь [...] начинают обладать такого рода мудрым видением, которое позволяет ему видеть все существа, как бы на пути к их концу. Великое сострадание охватывает его. Божественным взором он видит бесчисленные существа, и увиденное наполняет его волнением. Многие несут бремя кармы, которой скоро подвергнутся в аду, некоторым предстоят несчаст­ливые новые рождения, которые удалят их от Будды и его учения, некоторые обречены скоро быть убитыми [...]
И он излучает дружелюбие и сострадание ко всем этим существам, и заботится о них, думая: "Я буду спасителем этих существ, я избавлю их от страданий!"
Буддизм. Постоянство мудрости в 8 тысячах строк

Не связывать себя обычаями; не приукрашивать себя внешними вещами; не вести себя нечестно по отношению к людям; не причинять вреда народу; желать порядка и покоя в Поднебесной, чтобы оберегалась жизнь народа; довольствоваться полным удовлетворением потребностей в пропитании других людей и самого себя и этим проявить свое сердце — все это в древности имелось в науке о дао.
[Пытаясь] при помощи согласия объединить [всех] в радости, чтобы примирить все внутри морей, они и обращались с просьбами [к правителям], стремясь установить это как главный [принцип]. Подвергаясь оскорблениям, не считали это позором, [пытаясь таким отношением] уберечь народ от борьбы. [Предлагали] запретить нападения [на соседей] и прекратить военные действия, чтобы избавить мир от войн. С такими идеями ходили они по всей Поднебесной, уговаривая верхи и просвещая низы, и, хотя Поднебесная не принимала [их идей, они от них], не отказывались и все упорнее о них твердили. Поэтому о них говорили: "И верхам и низам надоело видеть их, а они все настойчивее [добиваются] встреч".
Даосизм. Чжуан-цзы 33