Глава 13. Самовоспитание и духовное совершенствование

Жизнь невозможно немедленно превратить в достойную и исполненную ответственности. Усилия, направ­ленные на духовный рост и саморазвитие, должны предприниматься на протяжении всей жизни постоянно. Растущая и хрупкая душа, как и любое растущее существо, нуждается в рыхлении почвы. Хороший характер воз­никает в результате постоянного воспитания добротой. Зрелый человек должен неустанно стремиться к искренности, чистоте сердца и чувству самоконтроля. На этом пути человеку рекомендуются: правильное начало, внимательность и зоркость, упорство в достижении цели.

Духовный рост

Жизнь — это процесс роста как в духовном его аспекте, так и в физичес­ком. Это поэтапное восхождение. Ступени этого восхождения можно опи­сать по-разному, но, говоря в общем, они включают в себя: стадию основания, когда человеку впервые открывается истина или его посещает дар спасения души; стадию роста, когда личность учится истине и развивает свои добродетели, самоконтроль, самосозерцание и самопознание; и, нако­нец, стадия зрелости, когда личность реализует совершенство во всей его полноте; это ступень араганта, бодхисаттвы, или единства с Христом. Процесс роста иногда сравнивается с прорастающим зерном.

О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением и встретишь Его! [...] Вы будете переходить из слоя в слой!
Ислам. Коран 84:6, 19

К ученику — в учении, к идущему — в пути, к грешнику — когда он перестает грешить, приходит знание; искренность дарует внутреннее зрение, внутреннее зрение — свободу; свобода внутреннего зрения ведет к истинному знанию: Моя свобода состоит в отказе от оков становления.
Буддизм. Итивутакка 53

Тот, кто стремится неустанно, кто очистился от себялюбивых желаний, доходит до Высшей жизненной цели.
Индуизм. Бхагавадгита 6.45
Учитель сказал: "В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю неба. В шестьдесят научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушать ритуала".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 2.4

Постепенно, мало-помалу, время от времени, мудрец должен стряхивать с себя грязь, как серебряных дел мастер — с серебра.
Буддизм. Дхаммапада 239

...Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Христианство. Послание К римлянам 5:3—5

Изучение Торы ведет к точности, точность — к усердию, усердие — к аккуратности, аккуратность — к сдержанности, сдержанность — к чистоте, чистота — к почитанию святости, почитание святости — к кротости, кротость — к боязни греха, боязнь греха — к святости, святость — к святости души, святая душа — путь к вечной жизни.
Иудаизм. Талмуд, Абода Зара 20Ь

И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем: и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.
Христианство. Евангелие от Марка 4:26—29

Притча о прорастающем семени.
Мухаммад — посланник Аллаха, и те, которые с ним, — яростны против неверных, милостивы между собой [...] в Евангелии образ их — посев, который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей. . .
Ислам. Коран 48:29

Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. [...] к совершению святых, на дело служения, для создания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посред­ством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
Христианство. Послание к ефесянам 4:7, 12—16

Культивировать добро

Если человек постоянно и в течение долгого времени будет делать добро, он сформирует в себе привычку к благодеянию. Такие привычки ведут к формированию хорошего характера. Согласно Притче р Сеятеле, человеческая душа подобна полю, которое надлежит засеять, вспахать и пропалывать, если вы ждете от него хорошего урожая. Хорошие привыч­ки человек может развить только постоянными усилиями, иначе их сменяют привычки плохие, от которых намного труднее избавиться. Таким образом, добро порождает добро, а зло влечет за собой зло. В этот раздел мы также включили несколько отрывков из священных текстов, в которых утвержда­ется, что даже добро, сделанное из плохих, низменных побуждений, может быть благотворным, ибо вырабатывает привычку к добру.

Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума — вот учение просветления. Буддизм. Дхаммапада 183

Родник у подножия горы, заросшего бурьяном. Благочестивый муж, поступая в соответствии с законами блага, неустанно воспитывает в себе добродетель. f
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 4. Незрелость

... И всякой душой, и тем, что ее устроило,
и внушило ей распущенность ее и богобоязненность!
получил прибыль тот, кто ее очистил;
понес убыток тот, кто ее утаил.
Ислам. Коран 91:7—10

Пусть мудрец усилием, серьезностью, самоограничением и воздержанием сотворит ост­ров, который нельзя сокрушить потоком.
Буддизм. Дхаммапада 25

... Упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.
Христианство. Первое послание к Тимофею 4:7—8

Ибо этот Атман достигается истиной, подвижничеством, правильным знанием, постоян­ной воздержанностью;
Ибо [он] находится внутри тела, состоит из света, чистый — [тот], которого видят аскеты, лишенный пороков.
Индуизм. Мундака упанишада 3.1.5

Человек не становится великим от рождения; но, воспитывая в себе множество доброде­телей, человек становится великим. Такова жемчужина истинного величия, в отличие от створок раковины, в которой она вырастает.
Джайнизм. Ваджалагам 687

Благочестивый муж, замечая хорошее, подражает ему; Замечая плохое, исправляет его в себе
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 42. Достижение

Стремись исполнять заповеди, избегай нарушения их; ибо исполнение заповедей учит жить по закону, а нарушение их ведет к дальнейшему их нарушению; ибо повтор исполнения заповеди — это исполнение заповеди, а повтор нарушения заповеди — это нарушение заповеди вдвойне.
Иудаизм. Мишна, Абот 4.2
Пусть он торопится совершить благое; от зла пусть он удерживает свой ум. Ибо ум того, кто не спешит делать добро, находит удовольствие в зле.
Если даже человек сделал зло, пусть он не делает его снова и снова, пусть не строит на нем свои намерения. Накопление зла — горестно.
Если даже человек сделал добро, пусть он делает его снова и снова, пусть строит на нем свои намерения. Накопление добра — радостно.
Буддизм. Дхаммапада 116—118

Не думай легкомысленно о зле: "Оно не придет ко мне". Ведь и кувшин наполняется от падения капель. Глупый наполняет злом, даже понемногу накапливая его.
Не думай легкомысленно о добре: "Оно не придет ко мне". Ведь и кувшин наполняется от падения капель. Умный наполняет добром, даже понемногу накапливая его.
Буддизм. Дхаммапада 121—122

Черных коз нужно ловить до того, как стемнеет.
Африканские традиционные религии. Пословица народности игала (Нигерия)
Если вы пренебрегаете Торой, причины пренебрегать ей будут с каждым разом множиться. Иудаизм. Мишна, Абот 4.12

Мэн-цзы сказал Гао цзы: "Горная тропа, если по ней пойти, моментально становится проходимой, но, если по ней давно никто не ходил, зарастает травой, тоже моментально. Сейчас твое сердце совершенно заросло травой".
Конфуцианство. Мэн-цзы 7.2.21

Если кто-либо три раза удержит себя от совершения греха, потом его уже будет ограждать от греха Святой.
Иудаизм. Иерусалимский Талмуд, Киддушин 1.9

Предайся Торе и милосердию, пусть даже преследуя скрытые цели, ибо привычка к пра­вильной деятельности привела бы к правильной мотивации.
Иудаизм. Талмуд, Песахим 50Ь

Учитель сказал: "Человек низкий не стыдится быть недобрым и не избегает несправед­ливости. Если дело не сулит ему выгоды, он не предпринимает никаких усилий. Если он не запуган, он не стремится себя совершенствовать, но если он и настроен правильно поступать в малом, он осторожнее ведет себя в более крупных делах. И такова доля человека низкого. Именно это имелось в виду в Книге перемен (И цзин), когда говорилось: "Его ноги привязаны к дереву, поэтому он не может идти. Он в этом не виноват".
"Если добро не накапливается, то его не хватит для того, чтобы наполнить человека. Если зло не накапливается, его не достаточно, чтобы разрушить человека. Следовательно, думает человек низкий, Добро в малом не обладает ценностью, и пренебрегает им. Он думает, что малые грехи не приносят зла, поэтому трудно от них отказаться. Поэтому эти грехи накап­ливаются до тех пор, пока их уже невозможно скрывать, и его вина становится так велика, что ее уже не смыть. В "И цзин" сказано: "Его шея привязана к деревянной колодке, поэтому его уши ничего не слышат. Увы".
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен]. Великое толкование 2.5.7—8
Великий Святой дает мудрость только тому, кто уже ею обладает. Иудаизм. Талмуд, Брахот 55а
...Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет...
Христианство. Евангелие от Матфея 13:12

...[дао] не задержится [у того, у кого] внутри нет главного; не подойдет [тому, кто] внешне [ему] не пара. [Если дао] исходит изнутри, [то] не воспринимается извне, [от] мудрого человека не изойдет; [если] входит изнутри, [то] не станет главным внутри, и мудрый человек [его] не прячет.
Даосизм. Чжуан-цзы 14

...Слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю, и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. [...]
... не понимаете этой притчи?..
Сеятель слово сеет.
Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их.
Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь, или гонение за слово, тотчас соблазняются.
Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без-плода.
А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.
Христианство. Евангелие от Марка 4:3—8, 13, 14—20

Чистосердечие

Чистота сердца — это точка отсчета духовного роста и жизни сообразно законам нравственности. Сокровенные намерения человека выходят за пределы внешнего поведения, в рамках которого Добром и Злом становит­ся конкретный поступок. Согласно теистическим традициям, Бог смотрит внутрь сердца и взыскует его сокровенной сущности. Для синтоистов чистосердечие (макото) означает внутреннее, гармоническое согласие мыс­ли и поступка, воли человека и воли ками. В буддизме, к примеру, как утверждает Дхаммапада, действие начинается с разума; оно рождается разумом; и оно развивается согласно внутреннему состоянию разума. В не­которых из собранных в этом разделе фрагментов чистосердечие означает естественное состояние разума, лишенное притворства и эгоистических устремлений. Другие отрывки рассматривают проблему по-иному и призы­вают к самоконтролю и самовоспитанию с целью выявления истинного чистосердечия.
Даже когда внешняя форма поступка вполне благопристойна, истинные намерения человека все равно рано или поздно выйдут на поверхность.
Заключительные тексты раздела показывают, как достижения в религи­озной жизни зависят от степени чистосердечия стремящихся к этому людей.

Искренность — единственная добродетель, связывающая человека с божественным. Синтоизм. Такатоми Сенге
Важно не то, делаешь ты много или мало, а то, насколько твое сердце устремлено к Небу. Иудаизм. Талмуд, Брахот 17а

Но [когда] существо очищено светом познания, то размышляющий видит его, лишенного частей.
Индуизм. Мундака упанишада 3.1.8

Искренность (ихсан): Ты должен преклоняться перед Богом, как будто он предстал перед тобой; ибо, хотя ты и не видел Его, Он всегда видит тебя.
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 2

Искренность (макото) — это душа ками. Соответственно, поклоняясь ками, и имея искреннюю душу, можно рассчитывать на отклик ками.
Синтоизм. Эккен Киабара, Божественные предписания

Абу хурайра передал слова Посланника Бога: "Бог не смотрит на твою внешность и твое имущество, Он смотрит прямо в сердце твое и на дела твои".
Ислам. Хадис Муслима

С позиций высшей праведности,
Мы взыскуем взора Твоего,
Мы стремимся к Тебе,
Мы взыскуем расположения Твоего.
Зороастризм. Авеста, Ясна 60.21

Поклонения без любви,
Поступков без чувства,
Бегите, братья мои,
Ибо это — показная любовь —
Нет радости в его объятиях.
Это раскрашенная ваза со сладостями —
Нет во вкусе этих сладостей пряности.
О Господи, без искренности
Нет благочестия.
Индуизм. Басаванна, Вакана 126

Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как колесо за следом везущего.
Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или делает с чистым разумом, то за ним следует счастье, как неотступная тень.
Буддизм. Дхаммапада 1—2

...мысль — это круговорот бытия [сансара], пусть [человек] усердно очищает ее. Какова его мысль, таким он и становится — вот извечная тайна. Ибо с успокоенной мыслью он уничтожает [плоды] добрых и недобрых дел; Успокоившись сам, пребывая в Атмане, он достигает непреходящего счастья. ! Когда мысль человека привержена Брахману,
Словно к предметам этого мира, — кто не освободится тогда от уз? Ибо разум, как говорят, бывает двух видов — чистый и нечистый.
Нечистый соприкасается с желанием, чистый избегает желаний. Очистив разум от лености и рассеянности, сделав его непоколебимым, Он освобождается от разума и идет к высшему уделу.
Индуизм. Майтри упанишада 6.34.3—7

Ты должен пребывать в согласии со своим разумом — твоей сущностью. Если ты пребываешь в гармонии с ним, ты можешь обрести единство с Богом, и таким образом приобрести истинное знание о мире.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 11—19—78

... И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
Иудаизм и христианство. Второзаконие 6:5
Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден: то извергну тебя из уст Моих. Христианство, Откровение св. Иоанна Богослова 3:16

Мы должны проверить себя и познать, в чем состоит любовь и цель сердца, ибо только так мы можем понять, что мы есть на самом деле.
Христианская наука. Наука и здоровье, с. 8

Под словами "сделай свои желания искренними" понимается следующее: не поддаваться самообману, исполниться к нему таким же отвращением, как к зловонию или любить искренность так же, как мы любим красивые цвета. Это называется самоудовлетворением. Таким образом благочестивый муж всегда занят самосозерцанием, даже если он наедине с самим собой.
Когда человек низкий наедине с самим собой, нельзя сказать, что его не захватят дурные поступки. Лишь когда он видит благочестивого мужа, тогда он пытается скрывать свои намерения, скрывать зло и показывать только доброе в себе. Но что за польза в том? Людям все равно откроется его истинное лицо. Поэтому говорят, что сокровенное в человеке всегда можно распознать по его наружности. Так что благочестивый муж вбегда следит за собой, даже если он наедине.
Цзэн-цзу говорил: "Есть ли что-либо страшнее зрелища, когда десять глаз смотрят, а десять рук указывают на одно и то же?"
Богатство украшает дом, а человека украшает добродетель. Если ум человека развит, а сердце исполнено добра, и тело его тоже становится прекрасным. Так что благочестивый муж всегда стремится к искренним желаниям.
Конфуцианство. Да сюэ [Великое учение] 6.1—4

Если женщина, либо мужчина, либо юноша, склонный любоваться или созерцать собствен­ное отражение в большом и чистом зеркале или в вазе с чистой водой, увидел бы там пятно или крапинку, он бы вознамерился стереть это пятнышко, а когда стер бы его, почувствовал бы себя удовлетворенным и подумал бы: "Как я рад, что очистился". Так же и монах, обратив свои взоры вовнутрь себя, обретает плодотворное состояние духа, размышляя: "Не завистлив ли я? Не живу ли я, храня в сердце зло? Не ленюсь ли я, не равнодушен ли я? Не суетлив ли я? Не живу ли я в сомнении и колебаниях, или я это уже преодолел? Не гневлив ли я? Чисты или гнилостны мои помыслы? Не раздирают ли меня страсти? Пассивен ли я или полон энергии? Способен ли я себя контролировать или я неуправляем?"
Буддизм. Ангуттара Никайа 66
Человек волен идти тем путем, по которому он хочет идти. Иудаизм. Талмуд, Маккот 10Ь
Подобно чистому зеркалу,
Отражающему образы в соответствии с их формами. Благословление Будды
Нисходит на всех, даруя в соответствии с их сердцем. Буддизм. Сутра Ожерелья 10

Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.
Христианство. Послание к Титу 1:15

Поступки есть не что иное, как намерения, и каждый делает лишь то, что намеревается. Тот, кто стремится к Аллаху и его пророкам, — стремится к Аллаху и его пророкам, а тот, кто задался целью извлечь какую-либо выгоду или взять в жены какую-либо женщину — хочет только того, чего он хочет.
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави

Какому бы образу с преданной верой ни поклонялись люди — Я упрочу веру каждого.
Проникнутые этой верой — они молятся — и получают из этого источника. Но повеление даровать желаемое исходит от Меня.
Воистину, недолговечен плод, обретаемый неразумными: поклоняющиеся богам — идут к тем богам, а возлюбившие Меня — идут ко Мне.
Индуизм. Бхагавадгита 7.21—23

Дхарма свободна от всякой запятнанности и замутнения. Тот, кто привержен чему-либо, даже освобождению, не интересуется Дхармой, а интересуется исполнением собственных желаний. Дхарма не есть цель. Тот, кто жаждет Дхармы как цели, не интересуется самой Дхармой, а интересуется целью... Дхарма не есть тихое убежище. Тот, кто ищет тихого убежища, не интересуется Дхармой, а интересуется тихим убежищем... Дхарма есть общество. Тот, кто хочет связи с Дхармой, не интересуется Дхармой, а интересуется связью.
Буддизм. Святое учение Вималакирти 6

Фаянь, настоятель монастыря Цинлян, перед началом проповеди приказал поднять бам­буковый занавес у входа в зал. Два монаха принялись его сворачивать. Фаянь сказал, указав на монахов: "Один из них прав, другой ошибается".
Умэнь заметил: Кто в постижении истины прав, а кто ошибается? Тот, кто может взглянуть на это одним глазом мудрости, поймет, где дал промах настоятель монастыря Цинлян. Но даже если это случится, не вздумайте искать меру правоты и заблуждения.
Буддизм. Мумонкан [Застава без ворот] 26

Чистота

Чистота — неотъемлемая часть чистосердечия. Она высоко ценится как основа для благочестивых^деяний в различных религиях, и к ней стремятся. В религиозных традициях Китая и Японии подчеркивается, что, даже перед тем как сделать решительное усилие, человек должен очистить свое-сердце. Для изложения идеи о внутренней чистоте души в текстах этого раздела используются аналогии с зеркалом и омовением. Подобные мысли о чисто­те можно найти во всех религиях. Они являются основополагающими, к примеру в синтоизме, что и представлено в данном разделе центральной главой из "Кодзики", где само сотворение богов происходит через очи­щение.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Христианство. Евангелие от Матфея 5:8

Священная Вечность достижима только посредством очищения сердца. Сикхизм. Ади-Грантх, Аса-ки-Вар 1

Существуют разные способы очищения с различными целями: очищение сердца — это напоминание о Боге.
Ислам. Хадис Тирмидхи

О брат мой! Чистое сердце подобно зеркалу; очисти его огнем любви и строгостью, и ты будешь спасен, и на его поверхности воссияет солнце истины и отблеск вечного рассвета.
Бахаизм. Семь долин и Четыре долины 21

Подобно тому как загрязненное пылью зеркало [снова] ярко блестит, когда оно очищено, Так же, поистине, и наделенный телом, узрев сущность Атмана, становится единым, достигшим цели, свободным от страданий.
Индуизм. Шветашватара упанишада 2.14

Все, кто приходил прежде меня в надежде исполнить свои желания, молились с сердцами, чистыми от фальши, очищенными внутри и снаружи, отражающими правду, как зеркала.
Синтоизм. Оракул Теммангу

Настоящий человек пользуется своим сердцем [разумом], словно зеркалом. Не следует [за вещами], не идет [им] навстречу, [им] отвечает, но [их] не удерживает. Поэтому преодолевает вещи, но остается невредимым.
Даосизм. Чжуан-цзы 7

Даже если мне нечего будет есть, кроме раскаленного куска железа, я никогда не приму изысканнейшей пищи из рук человека с нечистой душой.
Даже если я буду сидеть на огромном костре, таком жарком, что он мог бы растопить медь, я ни за что не сменяю его на общение с человеком грязной души.
Синтоизм. Оракул Хасимана

Становится ли нечистой одежда, если она обагрена кровью, Как могут считаться чистыми кровопийцы?
Произнес Нанак абсолютное имя Бога; и уста его были чисты — И эта вера единственно истинна; А другие — показные и неистинные.
Сикхизм. Ади-Грантх, Вар Маджх 1

Водой очищаются [только] части тела, сердце [же] очищается истиной, — душа — священ­ным учением и аскетическими подвигами, ум очищается познанием.
Индуизм. Законы Ману 5.109

Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.
Христианство. Второе послание к Тимофею 2:21—22

Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость [Твою].
Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные,
Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои.
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.
Иудаизм и христианство. Псалтирь 50:8—12

И сказал Изанаги: "Я вернулся из отвратительнейшей, ужасной, нечистой земли [преиспод­ней]. Поэтому я должен очиститься". С тем он отправился к озеру Ахакихара, что у устья реки Тахибана, что течет по Химука и Цукуши. Там он приступил к очищению и изгнанию демонов.
Совлекши с себя одежды, он сказал: "Течение верхнего потока слишком сильно, течение нижнего потока слишком слабо". Затем, спустившись к воде, он нырнул в средний поток, поплыл, и тут появился демон по имени Ясомагацухи-но-ками [Бесчисленные силы невзгод], а за ним — демон Омагацухи-но-ками [Дух Великого Отчаяния]. Эти два демона зародились из грязи, которую он вынес с нечистой земли.
Затем, дабы очистить его от этих зол, возник демон по имени Каннаоби-но-ками [Бог божественного обновления], а за ним — Онаоби-но-ками [Бог великого обновления], а за ним — Изуноме-но-ками.
Затем, когда он нырнул на дно ручья, возникли демоны по имени Сокоцуватацу-ми-но-ками [Демон морского дна] и Сокоцуцуну-но-ками [Дух Хозяина Дна]. Затем, когда он всплыл до середины глубины потока... возникли демоны Накацуватацуми-но-ками [Дух-демон середины моря] и Накацуцуну-но-ками [Хозяин-дух Середины]. Когда же он вынырнул из воды, возникли демоны Увацуватацуми-но-ками [Дух-демон поверхности воды] и Увацуцу-ни-но-ками [Дух-хозяин поверхности воды]...
Затем, когда он промыл левый глаз, возник демон Аматерусуоми-но-ками.
А когда он промыл правый глаз, возник демон по имени Цукиеми-но-микото [Лунный бог].
Затем, когда он промыл нос, возник демон Сусану-но-микото. Синтоизм. Кодзики 11

Самоконтроль

Самоконтроль — необходимое условие духовного роста. Неконтролиру­емые мысли, смятение чувств, похоть, алчность и корыстолюбие рождают­ся в душе того, кто чужд духовной дисциплине. Если человек не способен подчинить помыслы, желания и поступки своей воле, как он сможет об­ратить душу к Богу и следовать по пути к истине? Пока душа человека не будет укреплена и преисполнена силой воли, укрощающей импульсы плоти, в ней не найдется много места для Бога. Следовательно, главное в религи­озной жизни — это самоконтроль.
Фрагменты священных текстов, приводимые в этом разделе, включают в себя две универсальные метафоры, привлеченные для описания самоконт­роля: поединок и лошадь со всадником. Эта тема освещается в разделах "Сдерживание", "Сдерживание ярости" и "Обуздание желаний".

Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя.
Буддизм. Дхаммапада 80

Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой — величайший победитель в битве.
Буддизм. Дхаммапада 103

13      Заказ № 283

385

И хотя человеку предстоит одолеть тысячи и тысячи свирепых врагов, истинно велика будет его победа, если он одолеет хотя бы самого себя.
Сражайся с самим собой, зачем воевать с внешними врагами? Тот, кто одолеет себя собственными силами, достигнет счастья...
Да, одолеть себя тяжело, но если одолеть — тогда будет подвластно все.
Джайнизм. Уттарадхьяянасутра 9.34—36

Прежде чем желать управлять мирозданием, ты должен быть в состоянии полностью управлять самим собой.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 11—22—70
...Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. Иудаизм и христианство. Притчи Соломона 16:32
Кто силен? Тот, кто владеет своими страстями. Иудаизм. Мишна, Абот 4.1

Обу Хурайра провозгласил слова Посланника Бога: "Сила заключается не в физической мощи; сильным можно назвать лишь того, кто умеет смирять свою ярость".
Ислам. Хадис Букхари и Муслима

Тот, кто способен пребывая здесь, на земле, до своего освобождения от тела, противосто­ять соблазнам и гневу, — тот достиг гармонии, тот счастливый человек.
Индуизм. Бхагавадгита 5.23

Пророк говорит: "Пора переходить от меньшей святой войны [аль джихад альашгар] — к большей святой войне [аль джихад аль-акбар]". Его спросили: "О, пророк Бога, а что такое большая святая война?" Он ответил: "Борьба против злейшего врага внутри нас".
Ислам. Хадис
Боритесь со злом внутри себя; не обращайте свою борьбу в борьбу со злом в других. Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 12.21

Тот, кто знает людей, — благоразумен. Знающий себя — просвещен. Побеждающий людей — силен. Побеждающий самого себя — могуществен.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 33

Поистине, ум беспокоен и его трудно обуздать. Но его можно покорить постоянным упражнением и бесстрастием. Успеха в медитации не достигнут те, кто не владеет собой, но те, кто овладел собой, достигнут цели.
Индуизм. Бхагавадгита 6.35—36

..."Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе".
Иудаизм и христианство. Псалтирь 31:9
Укрощенные мулы, и благородные синхадские лошади, и большие слоны — благо. Но лучше этого тот, кто смирил себя.
Мой ум бродил прежде, блуждая, как ему хочется, как ему нравится, как ему угодно. Теперь я его полностью сдержу, как погонщик — взбесившегося слона.
Буддизм. Дхаммапада 322, 326

Знай же, что Атман — владелец колесницы; тело, поистине, — колесница;
Знай, что рассудок — колесничий; разум, поистине,......... поводья.
Чувства называют конями, предметы [восприятия] — их путями... Кто не наделен распознаванием, чей разум никогда не сосредоточен. Чувства у того не знают узды, словно дурной конь у колесничего.
Кто же наделен распознаванием, чей разум всегда сосредоточен, чувства у того знают узду, словно добрый конь у колесничего.
Индуизм. Катха упанишада 1.3.3—6

Подготовка начинаний

Если затевается какое-то предприятие, оно должно успешно начаться. Восточная пословица "Хорошее начало — полдела" может служить эпиг­рафом к теме этого раздела. Хорошее начало означает, во-первых, внутрен­нюю подготовленность. Человек, осуществляя какое-либо начинание, в пер­вую очередь должен очистить свое сердце; затем он должен закалить себя непоколебимой решимостью и собрать достаточные средства, чтобы пре­одолеть препятствия на пути к цели. Это практический совет, но он также применим к начинаниям для достижения духовных целей: и здесь решение не должно приниматься легкомысленно и поспешно, иначе стремящийся к успеху окажется в сетях еще более сложных, чем в начале своего пути.


Благочестивый муж не приступает ни к какому делу, не подготовив его с самого начала. Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 6, Конфликт

Тот, кто хочет расширить поле счастья, должен заложить основание под него в самой глубине своего сердца.
Даосизм. Инчжи вэнь [Трактат о тихом пути]


В башне разума [кое-что] сохраняется, но сохраняется без знания, [сознательно] не может сохраняться. Если проявит [это] тот, кто не увидит искренности [проявляемого], то каждый раз проявит то, что не следует. Дело, входя в [сердце], [его] не оставляет и каждый раз приносит [ему] новые утраты.
Даосизм. Чжуан-цзы 23

Нельзя встать и прочитать "Тефилла", кроме тех случаев, когда вы пребываете в серьезном расположении духа. Набожные люди в старину часами дожидались этого момента и только тогда читали эту молитву, чтобы увериться в том, что их сердца направлены к Небесному Отцу.
Иудаизм. Мишна, Брахот 5.1
Для того, чтобы взобраться на дерево, нужно начинать снизу. Африканские традиционные религии. Пословица народа буджи (Нигерия)
Прежде чем рубить дерево, проверь, остер ли твой топор. Африканские традиционные религии. Пословица народа нжак (Нигерия)
Благочестивый муж собирает все свои силы, чтобы противиться непредвиденному. Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 45. Сосредоточение воли

Ибо, кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
Христианство. Евангелие от Луки 14:28—31

Плохо снаряженный корабль
Разрушится в океане,
Лишится груза и товаров.
Но когда корабль хорошо снаряжен,
Когда он крепко сбит,
Тогда он не разрушится,
И товары достигнут берега.
Так же и бодхисаттва,
Великий в своей вере,
Но ограниченный в мудрости,
Не сможет достичь просветления.
Но если он будет подкован мудростью,
Совершенством из совершенств,
Он достигнет, неуязвимый и недоступный для зла,
просветления Джина.
Буддизм. Стихи о совершенстве мудрости — средоточии наивысших добродетелей 14.7—8


Плотник Счастливый вырезал из дерева раму для колоколов. Любовавшиеся рамой поражались [его искусству], будто сделали ее духи или боги. Увидел раму луский царь и спросил:
—  Какой секрет помог тебе ее вырезать?
—  Каким секретом могу обладать [я, Ваш] слуга, рабочий человек? И все же был один. [Я, Ваш] слуга, задумав вырезать раму для колоколов, не смел напрасно расходовать свой эфир и должен был поститься, чтобы обрести покой. Постился сердцем три дня и [уже] не смел думать о [полученном мною] Счастливым, — награды — ранга и жалования; постился пять дней и [уже] не смел думать о хвале или хуле, удаче или неудаче; постился семь дней и вдруг забыл о самом себе, своем теле, руках и ногах. И не стало [для] меня ни царского двора, ни того, что отвлекало и смущало, исчезло все внешнее. И тогда [я] отправился в горы, в леса, приглядываясь к природному характеру [деревьев]. И в лучшем по форме и сущности [дереве] передо мной предстала воочию рама [музыкального инструмента]. Иначе пришлось бы [от замысла] отказаться. И тут [я] приложил руки, естественное [во мне] соединилось с естест­венным [в дереве], и [музыкальный инструмент] был создан сосредоточием жизненной силы. Вот он!
Даосизм. Чжуан-цзы 19

Бодрствование

Бодрствование И подобные ему духовные установки — осторожность, бдительность, сосредоточенность — необходимы для продвижения по пути духовности. Сосредоточенность необходима в силу постоянного и непрерывного течения жизни: каждая минута — хороший повод подумать, сосредоточить волю и действовать, подчиняясь духовной дисциплине или отбрасывая ее постулаты. Невзирая на то что пер­воначальный порыв энтузиазма быстро проходит, нужно продолжать Путь, при этом довольно легко скатиться к привычкам падших и суетных. Только постоянное бодрствование поможет нам уберечься в жизни.
В религиозных традициях Востока бодрствование часто связывается с погружением в мысли (медитацией). Для этого необходима напряженная сконцентрированность, обостряющая мысли и контролирующая поступки человека. В западных религиозных традициях бодрствование часто связано с сосредоточенностью на Боге, который всегда с нами. Бдительный человек всегда начеку, чтобы не согрешить и не отвратиться от жизни, согласной с божественной волей. Ислам призывает постоянно помнить (дхикр) Бога, его заповеди, его милосердие и напоминает людям об обязанности ежеднев­но молиться. В христианских писаниях говорится, что Господь приходит "аки тать в нощи", поэтому следует проявлять постоянную бдительность.


...Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни. Иудаизм и христианство. Притчи Соломона 4:23

...знамения для обладающих умом, —
тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли...
Ислам. Коран 3:187(190)—188(191)

Тот, кто идет, стоит, сидит, спит, вслушивается и говорит, будучи бдительным, избегнет греха.
Джайнизм. Дашнавайкаликасутра 48

...Твердое владение чувствами — это считают йогой.
Тогда [человек] становится неотвлеченным, ибо йога приходит и уходит.
Индуизм. Катха упанишада 2.3.11

Серьезность — путь к бессмертию. Легкомыслие — путь к смерти. Серьезные не умирают. Легкомысленные подобны мертвецам.
Отчетливо понимая это, мудрые — серьезны. В серьезности они черпают радость. На ниве благородных радуются они.
Вдумчивые, упорные, всегда стойкие и мудрые, они достигают Нирваны, свободной от привязанностей и несравненной.
Буддизм. Дхаммапада 21—23

Я [Махавира] говорю: "Что отличает поведение монаха от поведения светского человека? Монах — это тот, чье поведение продумано, кто посвятил себя пути достижения спасения, и кто никогда не прибегает к лицемерию. Монах должен сохранять, не отступая даже в мелочах, веру, по силе равную самоотречению. И вера эта не исчезнет, как ртутные пары".
Джайнизм. Акарангасутра 1.35—37

Если в дороге, когда он стоит или сидит, или очнулся от сна, мысль, исполненная ненависти и агрессии, посетит монаха, и он стерпит ее, не отбросит ее, не отвергнет ее, и не избавится от нее, то этот монах, который не достаточно старателен и не обладает внутренним стыдом, — называется ленивым и неэнергичным.
Если в дороге, когда он стоит или сидит, или очнулся от сна, мысль, исполненная ненависти или агрессии, посетит монаха, и он не стерпит ее, отбросит ее, отвергнет ее, избавится от нее, то этот монах, который достаточно старателен и обладает внутренним стыдом, называется энергичным и решительным.
Буддизм. Итивутакка ПО

[Гуньсунь Чоу] спросил: "Учитель, осмелюсь спросить, в чем вы превосходите [Гао-цзы]?" [Мэн-цзы] ответил: "Я понимаю [смысл] слов. Я умею воспитывать чувство справед­ливости".
[Гуньсунь Чоу] сказал: "Осмелюсь спросить, что понимать под чувством справедливости?"
[Мэн-цзы] ответил: "[Об этом] трудно рассказать. Это чувство весьма велико и чрезвычайно просто; когда его воспитывают и не наносят ему ущерба, тогда оно наполняет все между небом и землей. Чувство справедливости — это сочетание долга и дао, без них [человек] слабеет. Оно рождается путем накопления [ поступков, соответствующих] долгу, а не приобретается случай­ным [проявлением долга]. [Если] действия будут не соответствовать разуму, то это чувство [также] ослабевает. Необходимо совершать [справедливые] деяния, но не надо рассчитывать [на немедленные результаты]. Пусть разум не забывает [об этом чувстве], но не помогает его росту.
Конфуцианство. Мэн-цзы, гл. 2, ч. 1, с. 233
Я сплю, а сердце мое бодрствует; вот голос моего возлюбленного, который стучится... Иудаизм и христианство. Песнь песней Соломона 5:2

Пребывай в раздумьи, даже если ты наедине с самим собой, даже если над тобой — только полог постели.
Даосизм. Инчжи вэнь [Трактат о Тихом пути]

Знающий, что свое я — приятно, пусть бдительно охраняет себя. Мудрец должен бодр­ствовать в течение одной из трех страж.
Буддизм. Дхаммапада 157

Пусть другие спят, а ты бодрствуй! Будучи мудрым, не верь никому, но будь всегда настороже; ибо опасно время расслабления. Будь внимателен, как двухголовая птица Бхарунда!
Монах должен идти осторожно, будто бы опасаясь западни. Он прежде всего должен посвятить себя осторожности, пока не будет вознагражден, и потом он должен презреть опасность, ибо грехи его исчезнут.
Джайнизм. Уттарадхьяянасутра 4.6—7

Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.
Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
Христианство. Первое послание к фессалоникийцам 5:2—6
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
Христианство. Евангелие от Матфея 25:1—13

Даже те, кто обладает обширными знаниями, Верой и наклонностями к упорству, Могут пасть низко, Если не будут бдительны. Воры беспечности,
В вечном ожидании помрачения разума,
Способны украсть даже усердно воспитанные мною достоинства. И тогда я опущусь в низшие сферы.
Буддизм. Шантидева.
Руководство в образе жизни Бодхисаттвы 5.26—27

Терпение и упорство

Духовный рост — это долгий процесс, требующий терпения и упорства. Если решение принято и вы пустились в путь, от него уже нельзя от­казываться, потому что результат начинания может не проявиться до последнего момента. Терпение означает не просто ожидание момента вме­шательства судьбы; скорее оно означает упорство в поддержании самодис­циплины, пока не будет достигнута цель. Религиозные тексты рассказывают нам о добродетели упорства посредством метафор: бег наперегонки, караб­канье на дерево, рытье колодца или распиливание древесного ствола с це­лью добраться до .середины.
Завершают этот раздел два фрагмента, повествующие о великом терпе­нии. В одном (из библейской книги Иова) описывается терпение праведника Иова и его вера, вопреки страданиям. В другом (из Корана) рассказывается история таинственного путешествия Муссы, который смог перенести все превратности жизни, не усомнившись в постоянно присутствующей, но незримой деснице Божьей.

Терпи же! Поистине, обещания Аллаха — истина; проси прощения за грех твой и возноси хвалу Господу твоему вечером и утром!
Ислам. Коран 40:57(55)

Как бы он ни был утомлен [неудачами], надо приступать к исполнению [задуманного] снова и снова, ибо счастье благоприятствует человеку, предпринимающему [попытки] исполне­ния [задуманного].
Индуизм. Законы Ману 9.300
...Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Христианство. Послание к галатам 6:9

Твоя победа и твое поражение определяются тем, насколько долго ты сможешь жертво­вать сердцем, исполненным любви.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 9—11—72

Стоя на берегу реки, учитель сказал: "Все течет так же, [как вода]. Время бежит, не останавливаясь".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 157

У улитки нет рук, У улитки нет ног,
Улитка неспешно вползает на дерево.
Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия)

Если рыбаки, охотники и крестьяне, Думая только о собственном пропитании, Страдают от жара и холода,
Почему я не храню терпение ради будущего счастья и покоя? Буддизм. Шантидева.
Руководство в образе жизни Бодхисаттвы 5.26—27

...претерпевший же до конца спасется. Христианство. Евангелие от Марка 13:13

День, когда солнце заходит, чтобы больше не взойти, это день зла. Африканские традиционные религии. Пословица народа игала (Нигерия)
Упорство победит даже Небеса. Иудаизм. Талмуд, Санхедрин 105а

Учитель Дзен сказал: "Истинный Рыцарь дао должен по необходимости быть и широко­плечим, и крепким сердцем; его ноша тяжела, и ему не уйти далеко. Ноша его должна быть наполнена Добром; и должны ли мы сетовать на то, что она так тяжела? Только со смертью закончится его путешествие; должны ли мы сетовать, что путешествие такое долгое?
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 8.7

Жизнь подобна холму.
Маву-Творец справа и слева окружил его глубочайшими водами,
И если ты начал восхождение — нет пути назад!
Ты должен взбираться с грузом на голове,
Руки твои не будут подмогой, ибо таково твое испытание.
Весь мир — это поле для испытаний.
Африканские традиционные религии. Песня народа фон (Бенин)

О те, которые уверовали! Обращайтесь за помощью к терпению и молитве. Поистине, Аллах — с терпеливыми! [...]
Мы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе и душах и плодах, — и обрадуй терпеливых, — тех, которые, когда их постигнет бедствие, говорят: "Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему мы возвращаемся!"
Это те, над которыми благословения от их Господа и милость, и они — идущие верным путем.
Ислам. Коран 2:148(153), 150(155)—152(157)

Опережайте же друг друга к прощению от вашего Господа и саду... Ислам. Коран 57:21

Серьезный среди легкомысленных, многободрствующий среди спящих, мудрец выделяет­ся, как скакун, опередивший клячу.
Буддизм. Дхаммапада 29

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
Христианство. Первое послание к коринфянам 9:24—27

Ты побежишь на четыре стороны света,
Туда, где земля встречается с большой водой,
Туда, где небо встречается с землей,
Туда, где живет зима — где обитает дождь.
Беги туда! Беги!
Будь сильным!
Ибо ты — мать всех людей.
Религии американских индейцев. Песня апачей

Ты уже пересек огромный океан, почему же ты перестал грести, ведь ты уже близко к берегу? Поспеши переплыть на другой берег, Гаутама; и все время будь осторожен.
Джайнизм. Уттарадхьяянасутра 10.34

Мэн-цзы говорил: "Пытаться чего-либо достичь — все равно, что копать колодец. Можно вырыть яму глубиной в девять саженей, но если ты не докопаешься до источника воды, твой труд будет напрасным.
Конфуцианство. Мэн-цзы 7.1.29

Рабби Акиба, в сорок лет не знавший грамоте, однажды увидев отверстие, пробитое в камне потоком воды, и услышав, как люди говорят "Вода точит камень", подумал: "Если мягкая вода может пробить скалу, тогда Тора в металлическом переплете, наверное, способна, если быть усердным, проникнуть в размягченный ум"; и обратился к изучению Торы.
Иудаизм. Талмуд, Абот 6

Предположим, что человек идет в лес, чтобы принести немного сердцевины деревьев, и возвращается с ношей из ветвей и листьев, размышляя о том, как ему повезло; не глупо ли он поступает?
Человек ищет тропу, которая увела бы его прочь от горестей; находит ее и продвигается немного вперед; замечает, насколько он продвинулся, и преисполняется гордостью и тщеслави­ем. Он подобен тому человеку, который искал сердцевину дерева и вернулся довольным, неся ветки и листья.
Другой человек отправляется в лес, чтобы принести сердцевины, и возвращается домой с ношей из ветвей. Он подобен тому, кто радуется даже самому малому продвижению вперед прочь от горестей, на которое затрачено минимальное количество усилий; он начинает меньше стараться и преисполняется гордостью и тщеславием.

Еще один человек возвращается с ношей из коры вместо сердцевины, за которой он пришел. Он подобен тому, кто обнаруживает, что его душа успокоилась, а мысли прояснились, и меньше старается, преисполнившись гордостью и тщеславием.
И еще один человек возвращается из лесу, груженный древесным волокном вместо сердцевины. Как похож на него тот, кто обретает способность внутреннего зрения и перестает стараться. Все эти люди, так легко удовлетворяющиеся стараниями, которые на самом деле недостаточны, и гордящиеся собой, перестают стараться и впадают в леность. Все эти люди неизбежно столкнутся со страданием.
Буддизм. Мадждхима Никайа

И нашли они раба из Наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас и научили его Нашему знанию.
Сказал ему Муса: "Последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути?"
Он сказал: "Ты не в состоянии будешь со мной утерпеть. И как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания?"
Он сказал: "Ты найдешь меня, если угодно Аллаху, терпеливым, и я не ослушаюсь ни одного твоего приказания".
Он сказал: "Если ты последуешь за мной, то не спрашивай ни о чем, пока я не возобновлю об этом напоминания".
И пошли они; и когда они были в судне, тот его продырявил. Сказал ему: "Ты его продырявил, чтобы потопить находящихся на нем? Ты совершил дело удивительное!"
Сказал он: "Разве я тебе не говорил, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?"
Он сказал: "Не укоряй меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня в моем деле тяготы".
И пошли они; а когда встретили мальчика и тот его убил, то он сказал: "Неужели ты убил чистую душу без отмщения за душу? Ты сделал вещь непохвальную!"
Он сказал: "Разве я не говорил тебе, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?"
Он сказал: "Если я спрошу у тебя о чем-нибудь после этого, то не сопровождай меня: ты получил от меня извинение".
И пошли они; и когда пришли к жителям селения, то попросили пищи, но те отказались принять их в гости. И нашли они там стену, которая хотела развалиться, и он ее поправил. Сказал он: "Если бы ты хотел, то взял бы за это плату".
Он сказал: "Это — разлука между мной и тобой. Я сообщу тебе толкование того, чего ты не мог утерпеть.
Что касается судна, то оно принадлежало беднякам, которые работали в море. Я хотел его испортить, ибо за ними был царь, отбиравший все суда насильно.
Что касается мальчика, то родители его были верующими, и мы боялись, что он обречет их переносить непокорность и неверие.
И мы хотели, чтобы Господь дал им взамен лучшего, чем он, по чистоте и более близкого по милосердию.
А стена — она принадлежала двум мальчикам-сиротам в городе, и был под нею для них клад, а отец их был праведен, и пожелал Господь твой, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Не делал я этого по своему решению. Вот объяснение того, чего ты не мог утерпеть".
Ислам. Коран 18:64(65)—89(87)