Глава 12. Ответственность и предопределение

Ответственность и предопределе­ние — связанные между собой темы. Писания утверждают, что каждый индивидуум несет ответственность перед Богом. Мы обретаем свободу, лишь относясь ответственно к осуществлению цели своей жизни. Индивиду­альная ответственность начинается с решения следовать истинному пути. Это тема первого раздела данной главы. Во втором разделе, содержатся фрагменты священных писаний об ответственности каждого индивида по отношению к самому себе, которая не может быть переложена на чужие плечи, от которой нельзя освободиться под влиянием обстоятельств или отказаться, уповая на милость Спасителя. К этой ответственности человека нельзя принудить; она предполагает свободу мысли и действия, свободу в вере и неверии. Тексты третьего раздела говорят о том, что наша ответственность выглядит облеченной и внушенной милостью Бога, и, следуя своему уделу, мы находим, что Бог всегда помогает нам.

Однако чем можно объяснить, что одним выпала легкая жизнь, а участь других — трудна; к одним вера приходит легко, и они вступают на путь истинный без всяких видимых усилий, а у других бремя жизни тяжело, и без напряженных усилий они могут постепенно впасть в соблазн и отчаяние. Различия в способностях, условиях жизни и судьбе людей в разных священ­ных текстах объясняются по-разному. Учения о предопределении отражены во фрагментах, собранных в четвертом разделе. Согласно им, различия в судьбе людей зависят от Бога, Всемогущего и Всевидящего. Милость Божия — единственная действенная сила, без которой усилие человека не имеет никакого значения.

Из отрывков священных писаний, собранных в пятом разделе, следует, что индивидуальные различия и судьба людей являются результатами их предыдущих действий. Это — доктрина кармы. Согласно учению о карме, всякое личное существование — продолжение бесчисленного числа преды­дущих жизней. Деяния, совершенные в предыдущих жизнях, приносят пло­ды в настоящей, являясь причиной различий в условиях жизни и положении разных людей. Это учение основано на вере в реинкарнацию.. Да и те религии, которые считают, что человек живет лишь одной жизнью, все же признают, что жизнь каждого зависит и от грехов, которые достались ему по наследству от близких и дальних родственников. Эти грехи отцов оказывают влияние на потомков в виде тяжелого бремени и трагических условий жизни, в то время как заслуги отцов делают потомков счастливыми. Отдельные личности также подвержены условиям, вытекающим из добродетели группы или нации, к которой они принадлежат; коллективная история создает недостатки и достоинства, которые разделяют все члены этого коллектива.

Считать деятельность человека совершенно свободной и зависящей толь­ко от его собственной жизни или считать, что жизнь полностью предопределе­на внешними факторами, — таковы два конца одного спектра, определяюще­го действительное положение человека. Так возникает проблема обязанности. Тексты, собранные в заключительном разделе, учат, что нам следует принять выпавший нам в жизни жребий и затем постараться сделать лучше то, что мы имеем. Они учат нас уповать на промысел Божий, каким бы он ни был, как на единственно верную опору в выполнении наших личных обязанностей.

Решение

Религиозная жизнь начинается с принятия решения. Оно не приходит само собой в ходе естественного течения жизни, не подверженной испытани­ям. Выбор этот необходимо сделать сознательно, в результате внутренней борьбы. Решение это не могут заставить принять ни авторитетные люди, ни сила Небес. Выбор веры должен происходить свободно. Часто к нему подталкивает сознание реальных опасностей и хрупкости человеческой жиз­ни: неизбежности смерти, греховности своей жизни, постоянной угрозы адовых мук и вечного наказания. В свете этих опасностей религия предстает надежным убежищем и путем к спасению. Решение о принятии веры свя­щенные тексты описывают как выбор между двумя возможностями: жиз­нью и смертью, узкими и широкими вратами, двумя дорогами. Это реше­ние также требует от человека принятия на себя обязательства, что, ступив на избранный путь, он впредь будет избегать сомнений.

... И, выведши их вон, сказал: государи мои\ что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
Христианство. Деяния святых апостолов 16:30—31

Скажи: "О люди! Я — посланник Аллаха к вам всем, того, которому принадлежит власть над небесами и землей, — нет божества,"кроме Него; он живит и мертвит. Веруйте же в Аллаха и Его посланника, — пророка, простеца, который верует в Аллаха и Его словеса, и следуйте за ним, — может быть, вы пойдете прямым путем!"
Ислам. Коран 7:157(158)—158

Только в Нем ищи утешенья всей душею своей, сын Кунти: Его милостью ты достигнешь высшей цели, умиротворенья.
Индуизм. Бхагавадгита 18.62

Ко всякому прибежищу обращаются люди, мучимые страхом: к горам и к лесам, к дере­вьям в роще, к гробницам. Но ведь и такое прибежище не безопасно, и такое прибежище не из лучших. Достигший такого прибежища не освобождается от всех горестей. Тот же, кто нашел прибежище в Будде, в Дхамме и в Сангхе, кто владеет подлинным знанием, — видит четыре Благородные истины. Зло, происхождение зла и преодоление зла, и Благородный Восьмерич­ный Путь, ведущий к прекращению зла. Вот такое прибежище безопасно, такое прибежище — лучшее. Достигший такого прибежища освобождается от всех горестей.
Буддизм. Дхаммапада 188—192
Молодые, бегите в объятия Ифа.
Молодые, бегите в объятия Ифа.
Если люди обманули тебя,
Не принимай это близко к сердцу.
Если люди обманули тебя,
Не принимай это близко к сердцу.
Истина сурова.
Будущее мира принадлежит Ифа. Будущее не будет украдено в наше время. Будущее не будет украдено в наше время. Мир не будет украден в наше время. Ифа сделает его еще лучше.
Африканские традиционные религии. Гимн народа йоруба (Нигерия)

Учитель сказал: "Направь свою волю на достижение правильного пути, придерживайся принципов морали, поступай в соответствии с человеколюбием, упражняйся в искусствах".
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 7.6

Встаньте, пробудитесь, обретя дары, постигните [их]. Остер, как лезвие бритвы, неодолим, недоступен этот путь — говорят мудрецы.
Индуизм. Катха упанишада 1.3.14

Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в поги­бель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие • находят их.
Христианство. Евангелие от Матфея 7:13—14
Человек всегда стоит на перекрестке добра и зла. Кёдан Абсолютной Свободы. Наставление 18

Ибо одно средство ведет к приобретению богатства, другое — к Нирване. Зная же это, бхикшу, ученик Будды, не возрадуется почестям, но возлюбит одиночество.
Буддизм. Дхаммапада 75

Разве не сделали Мы ему пару глаз,
и зубы, и пару губ
и повели его на две высоты?
А он не устремился по крутизне!
И что даст тебе знать, что такое крутизна?
Отпустить раба
или накормить в день голода
сироту из родственников
или бедняка оскудевшего!
Потом будет он из тех, что уверовали и заповедуют терпение и заповедуют милосердие.
Ислам. Коран 90:8(8)—17(17)

Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иеремии 6:16
Да! Они сказали: "Мы нашли наших отцов в некоем учении, и мы, конечно, идем прямо по их следам". И также Мы не посылали до тебя в селение никакого увещателя, чтобы не говорили благоденствующие там: "Мы нашли наших отцов в некоем учении, и мы следуем по их следам". Скажи: "А если бы я пришел к вам с более верным, чем то, в чем вы нашли ваших отцов?" Они сказали: "Мы, конечно, не веруем в то, с чем вы посланы". И Мы отмстили им. Посмотри же, каков был конец считавших ложью!
Ислам. Коран 43:21(22)—24(25)

И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое.
Христианство. Евангелие от Луки 5:37—38

Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь, — это узкие тропинки. Большая дорога совершенно ровна, но народ любит тропинки.
Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты. [Знать] одевается в роскошные ткани, носит острые мечи, не удовлетворяется [обычной] пищей и накапливает излишние богатства. Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением дао.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 53

Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнил­ся дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.
Христианство. Евангелие от Луки 14:16—24

Аллах приводит притчей человека, о котором соучастники препираются, и человека, мирного к другому человеку. Равны ли они в притче?
Ислам. Коран 39:30(29)

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Христианство. Евангелие от Матфея 6:24

Если отказ от маленького счастьица позволяет увидеть большое счастье, пусть мудрый откажется от маленького счастьица, размышляя о большом счастье.
Буддизм. Дхаммапада 290

И благое, и приятное приходит к человеку; разумный,
поразмыслив, различает их.                                     •    •                        ,
Ибо разумный предпочитает благое приятному, глупый ради мирского благополучия выбирает приятное.
Индуизм. Катха упанишада 1.2.2
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то.
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.
Христианство. Евангелие от Матфея 13:44—46

Слушай ушами о том, что такое высшее благо;
Ясным сознаньем взгляни на оба берега,
Между которыми всякий должен сделать для себя выбор.
Будь бдителен заранее, ибо великое испытание
Надлежит пройти, чтобы заслужить нашу благосклонность.
Теперь, в начале, духи-близнецы провозгласили свою природу,
Благо и зло, в мысли, слове и действии.
Между этими двумя берегами мудрые смогут
Сделать правильный выбор, глупые — нет.
Зороастризм. Авеста, Ясна 30.2—3

Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.
Иудаизм и христианство. Второзаконие 11:26—28
Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Ислам. Коран 2:257(256)

Партха! Ныне ты знаешь то знанье, что таинственней тайн сокрытых; так обдумай его всесторонне, а затем поступай, как желаешь!
Индуизм. Бхагавадгита 18.63

Пусть не вводят вас в заблуждение слова, традиция или молва. Пусть не вводят вас в заблуждение ни авторитет религиозных текстов, ни простота доказательств и выводов, ни внушительная наружность, ни удовольствие от отвлеченных суждений, ни кажущаяся доступ­ность, ни мысль: "Это наш учитель". Но когда вы сами знаете, что что-то несовершенно, ложно и плохо, отбросьте это [. . . ] И тогда вы сами знаете, что что-то совершенно и хорошо, примите это и следуйте этому.
Буддизм. Ангуттара Никайа i. 190—191

Индивидуальная ответственность

Ответственность — это главное, что означает быть человеком. У других созданий тоже есть жизнь, сознание, рассудок и даже некоторые зачатки речи; но только люди способны ответственно избирать свой образ жизни, то есть свою судьбу. Все религии мира придают, так или иначе, большое значение индивидуальной ответственности человека в делах веры и религи­озной практики.
Тем не менее границы индивидуальной ответственности в разных рели­гиях различны. Тхеравадический буддизм, джайнизм и нетеистический ин­дуизм считают, что в своем следовании по пути к освобождению сам человек за все несет полную ответственность. Каждая личность — это
"светильник в самом себе"; каждый стремится спасти самого себя самосто­ятельно. В некоторых приводимых в данных разделах буддистских и му­сульманских текстах отрицается всякая надежда на спасителя, приходящего извне, и сами Будда и Мухаммед опровергают, что они — спасители.
С другой стороны, в христианстве, иудаизме и исламе индивидуальная ответственность трактуется в контексте даруемой Богом милости; насколь­ко личность трудится ради своего собственного спасения, настолько Бог в то же самое время помогает ей. Спасение поэтому понимается как дар, и люди ответственны в своем решении принять его и не отвергнуть. Все точки зрения, согласно которым Бог и люди вместе несут ответственность за спасение, представлены в следующем разделе, названном "Общее дело" (Synergy).
Судьбу человека определяют либо провидение Бога, либо прошлая карма, либо бремя наследственного греха. Но ряд текстов этого раздела объявляют ошибочным мнение, что все эти условия каким-то образом исключают личную ответственность. Они спорят с фаталистическим взгля­дом, рождаемым верой в предопределенность жизни. Независимо от усло­вий жизни, в которых одни страдают, а другие процветают, каждая личность несет ответственность и будет призвана дать отчет о совершенных ею делах.
Индивидуальная ответственность означает также и самокритику. Мы не должны винить других за переживаемые нами трудности, но искать их причину в себе. Особенно ярко эта тема звучит в религиях Китая, поэтому самоисправление является в этой стране основой всей нравственной-и поли­тической жизни.

"Теперь, братья, я покидаю вас. Все формы бытия — преходящи. Прилежно заботьтесь лишь о своем спасении". Таково было последнее слово Татхагаты.
Буддизм. Дигха Никайа ii. 155—156, Махапаринирвана сутра
... Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Христианство. Послание к филиппийцам 2:12

В страхе и трепете, Осторожно и заботливо, Словно на краю пропасти, Словно ступая по тонкому льду.
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 8.3
О те, которые уверовали! На вас — забота только о ваших душах. Ислам. Коран 5:104(105)
Если я не за себя, то кто за меня? Когда я за себя, что я такое? И если не теперь, то когда? Иудаизм. Мишна, Абот 1.14

Путешествием на край света нельзя положить конец болезни. Друг мой, на этом теле длиною в сажень с его страстями и идеями, говорю я, покоится мир, оно — приЧина мира, оно — конец мира, оно же — действие, ведущее к прекращению мира.
Буддизм. Самйутта Никайа i.62
Душа предается действиям, вынашивает их плоды, рождает и умирает и переселяется в иное тело, и все это — в полном одиночестве. Я всегда одинок; я ни к чему более не принадлежу; я не вижу ничего, о чем мог бы сказать, что я принадлежу ему; я не вижу ничего, что я мог бы считать своим.
Джайнизм. Акарангасутра 4.32

Итак, Ананда, ты должен быть светильником в самом себе. Полагайся только на себя и не рассчитывай на помощь со стороны. Уверенно держись истины, словно светильника и убежи­ща, и не ищи убежища где-либо вне себя. Итак, брат становится своим собственным светильни­ком и убежищем, постепенно созерцая свое тело, чувства, восприятие, настроение и мысли таким образом, что он подавляет стремления и уныние обычных людей и пребывает всегда бодрым, самодостаточным и собранным. Если кто-либо из моих учеников совершает это, теперь или когда я умру, то если он даже и колеблется в учении, все равно достигает высшей цели...
Буддизм. Дигха Никайа ii.99—100, Махапаринирвана сутра

Человек только сам себе друг, только сам себе враг бывает: пусть себя он собою поднимет, пусть собою себя не уронит. Кто себя победил собою, тот становится сам себе другом, но кто сам над собою не властен — словно враг он себя ненавидит.
Индуизм. Бхагавадгита 6.5—6
Все в руках Небес, кроме страха перед Небесами. Иудаизм. Талмуд, Брахот ЗЗв

Ответственность человека — это абсолютный закон Бога, и покуда ты не будешь выпол­нять его, не будешь иметь возможности достигнуть небес.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 12—21—86

Кто творил благое, то для самого себя, а кто творил злое, тоже против себя, и твой Господь не обидчик для рабов.
Ислам. Коран 41:46(46)

Ведь свое "я" — господин себе. Кто же еще может быть господином? Полным смирением своего "я" человек находит господина, которого трудно найти.
Буддизм. Дхаммапада 160

Гоэн Доцан сказал: "Даже Шакьямуни и Майтрейа — чьи-то слуги. Я хочу спросить тебя, кто же их господин?"
Буддизм. Мумонкан 45

... Мы послали тебя к людям посланником. И довольно Аллаха как свидетеля! Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху. А кто отворачивается... то Мы не посылали тебя хранителем над ними.
Ислам. Коран 4:81(79)—82(80)
"Пожалуйста, Шакьямуни, — сказал Дхотака, — освободи меня от сомнения!" "Не мое дело освобождать кого-либо от сомнения, — сказал Будда. — Если ты постиг самые ценные учения, то ты сам пересечешь этот океан".
Буддизм. Сутта Нипата 1063—1064

Конфуций сказал: "В стрельбе из лука есть что-то похожее на принцип нравственной жизни человека. Когда лучник посылает стрелу мимо цели, он отворачивается и ищет причину своего промаха в самом себе".
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 14

Разве ему не сообщено то, что в свитках Мусы
и Ибрахима, который был верен:
что не понесет носящая ношу за другую,
что человеку — лишь то, в чем он усердствовал,
что усердие его будет усмотрено,
затем оно будет вознаграждено наградой полнейшей,
и что у Господа твоего — конечный предел. . .
Ислам. Коран 53:37(36}-^3(42)

И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"? Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет. [...]
Вы говорите: "почему же сын не несет вины отца своего?" Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. [...]
Посему я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткно­вением.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Иезекииля 18:1—4, 19—20, 30

Есть некоторые отшельники и брахманы, которые учат так: какое бы приятное, неприятное или нейтральное чувство ты ни испытывал, оно все равно вызвано прошлыми действиями... Я же говорю им: "Если быть всегда в долгу у прошлых действий, то люди станут убийцами, ворами, развратниками, лжецами, клеветниками, спорщиками, болтунами, завистниками, преступниками и извращенцами. Потому что у тех, кто считает прошлые дела главной причиной своего настоящего поведения, нет ни желания, ни стремления, ни необходимости делать что-то или воздерживаться от чего-то. До тех пор, пока необходимость деяния или недеяния не будет у вас основана на правде и истине, понятие "отшельник" не может с полным правом к вам относиться, ибо живете вы в состоянии озадаченности и не управляете своими способностями".
Другие учат так: какое бы приятное, неприятное или нейтральное чувство ты не испыты­вал, оно сотворено [предопределено] Высшим Божеством [...] Я же говорю им: "Если все будет зависеть от действий Высшего Божества, то люди станут убийцами, ворами, развратниками [...] извращенцами. Потому что у тех, кто считает деятельность Высшего Божества главной причиной своего настоящего поведения, нет ни желания, ни стремления, ни необходимости делать что-то или воздерживаться от чего-то. До тех пор, пока необходимость деяния или недеяния не будет у вас основана на правде и истине, понятие "отшельник" не может с полным правом к вам относиться, ибо живете вы в состоянии озадаченности и не управляете своими способностями".
Буддизм. Ангуттара Никайа i. 173—174

Древние, которые хотели благоденствия всему миру, должны были сначала навести порядок в своих государствах. Те, которые хотели навести порядок в своих государствах, должны были сначала упорядочить свои семьи. Те, которые хотели упорядочить свои семьи, должны были сначала благоустроить свою собственную жизнь. Те, которые хотели благоуст­роить свою собственную жизнь, должны были сначала очистить свое сознание. Те, которые хотели очистить свое сознание, должны были сначала сделать свои желания искренними. Те, которые хотели сделать свои желания искренними, должны были сначала увеличить свои знания. Увеличение же знания состоит в исследовании вещей. Когда вещи исследуются, знания увеличиваются; когда знания увеличиваются, желание становится искренним; когда желание искренне, сознание очищается; когда сознание очищается, собственная жизнь благоустраивает­ся; когда собственная жизнь благоустраивается, семья упорядочивается; когда семья упорядо­чивается, и в государстве будет порядок; когда в государстве будет порядок, в мире наступит спокойствие. От Сына Неба и до деревенских жителей все должны таким образом взращивать себя как корень и основу. Потому что нет ничего, где бы корень был не в порядке, а ветви между тем — в порядке.
Конфуцианство. Да сюэ [Великое учение]

Общее дело

В теистических религиях человеческие усилия понимаются в контексте Божьей милости. Отношение между усилием человека и милостью Бога — это то, что Фома Аквинский называл "общим делом" (синергией): человеческое усилие взывает к Божьей милости, а Божья милость требует от человека усилия. В некоторых священных текстах подчеркивается, что инициатива человека — это взывание к Божьей милости: "Бог помогает тем, кто помогает сам себе". В других текстах, наоборот, утверждается, что Божья милость превосходит любое усилие человека. Заключительные фраг­менты, включенные в данный раздел, говорят о совместном действии человеческих усилий и Божьего промысла, а также о парадоксальной приро­де этих взаимоотношений.

... Поистине; Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними.
Ислам. Коран 13:12(11)
... Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. Иудаизм и христианство. Первая книга Царств 2:30

Кого избирает этот [Атман], тем он и постигается; тому этот Атман и открывает свою природу.
Индуизм. Мундака упанишада 3.2.3

Мыслью сущий во Мне — превосходит Моей милостью эти три гуны; непременно погибнет, сын Притхи, кто себя ослепил самомненьем.
Индуизм. Бхагавадгита 18.58

Кто [служит] дао, тот тождествен дао. Кто [служит] дэ, тот тождествен дэ. Тот, кто теряет, тождествен потере. Тот, кто тождествен дао, приобретает дао. Тот, кто тождествен дэ, приобретает дэ. Тот, кто тождествен потере, приобретает потерянное.
Даосизм. Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ] 23
Если человек освящает сам себя мало, он становится наиболее очищенным; если он освящает себя внизу, становится освященным вверху; если он освящает себя в этом мире, становится освященным в мире грядущем.
Иудаизм. Талмуд, Йома 39а

Если ты хочешь найти истинный путь,
Правильное действие приведет тебя к нему немедленно;
Но если ты не стремишься к состоянию Будды,
То будешь блуждать на ощупь во тьме
И никогда не найдешь этот путь.
Буддизм. Сутра Хуэйнэна 2

Учитель сказал: "Благословить — значит, помочь. Небо помогает человеку, который предан ему; люди помогают человеку, который правдив. Того, кто шествует в истине и предан в своих мыслях, и потому почитает достойное, Небо благословляет. "Он удачлив, и нет ничего, что бы ему не содействовало".
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] . Большой комментарий 1.12.1


Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
Христианство. Евангелие от Матфея 7:7—11

Аллах провозгласил: Я присутствую в мысли, которую Мой раб думает обо Мне. Я всегда с ним, даже если он не взывает ко Мне. Если он поминает Меня про себя, Я помню о нем в Себе, и если он поминает Меня в собрании, Я помню о нем лучше, чем кто-либо в собрании, и если он приближается ко мне на расстояние вытянутой руки, Я приближаюсь к нему на локоть [...] Если он делает лишь шаг ко Мне, Я бегу к нему.
Ислам. Хадис

... Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что Он дал ей. Аллах устроит после тяготы облегчение.
Ислам. Коран 65:7
Бог дает каждому человеку серп, которым тот собирает свой урожай. Африканские традиционные религии. Пословица народа игбо (Нигерия)

... Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Христианство. Откровение Иоанна Богослова 3:20

... Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Христианство. Послание к ефесянам 2:8—10
Равви Акиба говорит: "Все предписано заранее, хотя при этом дается и свобода выбора. Милость Божья судит мир, но решение выносится в соответствии с тем, какие дела преоб­ладают".
Иудаизм. Мишна, Абот 3.19

... Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Христианство. Послание к филиппийцам 2:12—13

Не постигает какое-нибудь постижение, иначе как с дозволения Аллаха. А кто уверовал в Аллаха, сердце того Он направит на верный путь. Аллах о всякой вещи знающ!
Ислам. Коран 64:11(11)

О рабы Мои! Все вы ошибаетесь, кроме тех, кем Я предводительствую. Так просите у Меня предводительство, и Я дам его вам. О рабы Мои! Все вы голодны, кроме тех, кого Я насытил. Так просите у Меня пищи, и Я дам ее вам. О рабы Мои!-Все вы голы, кроме тех, кого Я одел. Так просите у Меня одежду, и Я дам ее вам. О рабы Мои! Вы грешите день и ночь, но Я прощаю вам грехи ваши. Так просите у Меня прощение грехов, и Я дам его вам.
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 24

Всякое дело в исполнении зависит от судьбы и человека; но из них судьба непостижима: совершение зависит от человека.
Индуизм. Законы Ману 7.205

Все Тобою устроено, Ты — Всемогущий, Ты взираешь на творение Свое, Словно на фигурки, готовые и еще не готовые. Все, что является в мир, должно уйти из него, Чтобы вернуться снова.
Как можно не думать о Владыке, творце жизни и смерти? А кто совершает дела, тот их и выпрямляет.
Сикхизм. Ади-Грантх, Аса-ки-Вар М. 1

Предопределение

Различные учения о предопределении дают, по сути, одно объяснение тому, что судьбы людей складываются по-разному и их жизнь подчинена обстоятельствам, которые от них не зависят. Согласно этому объяснению, причиной всех различий между людьми является воля Бога, Всемогущего и Всевидящего. Однако у предопределения имеется множество степеней. Абсолютное предопределение означает, что судьба человека навсегда — да­же на небе и в преисподней — предопределена задолго до его рождения. Более мягкие формы предопределения предполагают Бога, который по собственной воле распределяет благодеяния и трудности, что позволяет ограниченным в свободе действий людям надеяться на улучшение их уча­сти. Особое значение придается предопределению в исламе, христианстве, сикхизме и африканских традиционных религиях.
Раздел открывают фрагменты священных текстов, в которых говорится, что Бог свободен по собственной воле оказывать благодеяния или налагать испытания. Затем мы помещаем фрагменты, из которых следует то, что человек свободен в своих действиях только в рамках установлений Бога и преодолеть их не может. В других фрагментах утверждается, что Божье предопределение выражается в помощи Бога людям в делах, которые они совершают, следуя своей предопределенной злой или доброй судьбе, и об­легчает их. Из заключительных фрагментов явствует, что, согласно некото­рым религиозным учениям, Богом предопределен лишь срок жизни челове­ка или время его смерти.

Порядок, установленный Богом, смертный человек отменить не может. Африканские традиционные религии. Пословица народа акан (Гана)
... Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. Иудаизм и христианство. Исход 33:19

Аллах уширяет удел, кому пожелает из Своих рабов, и размеряет силу. Поистине, Аллах сведущ о всякой вещи!
Ислам. Коран 29:62(62)

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Христианство. Послание к римлянам 8:28—30

Ни говорение, ни молчание не определяет способность человека; Ни прошение, ни приятие.
Ни жизнь, ни смерть не зависят от усилий человека.
Почет, богатство, должность — ничто из этого
Не приходит только лишь благодаря самому человеку;
Также — ни созерцание, ни просветление, ни познание.
Ни усилием своим, ни занятиями не может человек
Освободиться от законов мироздания.
Бог — единственный, кто имеет действительную силу
Сделать что-то. Так говорит Нанак:
Все перед Богом равны — нет ни высших, ни низших.
Сикхизм. Ади-Грантх, Джапуйи 33. М. 1 

Скажи: "Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах. Он — наш покровитель!"
Ислам. Коран 9:51
Когда ты куда-то падаешь, то это твой Бог толкает тебя вниз. Африканские традиционные религии. Пословица народа игбо (Нигерия)

У Бога есть и ямс, и нож;
И есть могут только те, Кому он сам отрезает ломтик.
Африканские традиционные религии. Пословица народа игбо (Нигерия)
Милостей Господа нельзя выпросить помимо Его воли: Некоторые, хотя и бодрствуют, не получают их; Других же, кого Он решил одарить, Господь сам будит.
Сикхизм. Ади-Грантх, Шри Рага Махалла. М. 1

Своей собственной кармой скован, естеством порождений, сын Кунти, ты свершишь, даже против воли, то, что делать, безумный, не хочешь. В сердце всех существ пребывает их опора     великий Владыка; Он вращает их майей своею, как колеса в послушной машине.
Индуизм. Бхагавадгита 18.60—61

Может быть, однажды один из вас начнет вести себя подобно людям рая, так что между ним и раем расстояние станет не более длины вытянутой руки, но затем, как написано о нем, произойдет с ним что-нибудь, и он начнет вести себя подобно людям ада, в который в конце концов и попадет. Но может быть и так, что однажды один из вас начнет вести себя подобно людям ада, так что между ним и адом расстояние станет не более длины вытянутой руки, но затем, как написано о нем, произойдет с ним что-нибудь, и он начнет вести себя, подобно людям рая, в который в конце концов и попадает.
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 4

... Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамени» Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет...
Иудаизм и христианство. Исход 7:3—4

Уже оправдалось слово над большинством их, а они не веруют.
Мы поместили на шее у них оковы до подбородка, и они вынуждены поднять головы. Мы устроили перед ними преграду и позади их преграду и закрыли их, и они не видят. И одинаково для них, увещаешь ты их или не увещаешь: они не веруют.
Ислам. Коран 36:6(7)—9(10)    .

"Когда человек идет вперед, — сказал Мэн-цзы, - - всегда есть что-то, что подгоняет его вперед; когда он останавливается, всегда есть что-то, что заставляет его повернуть. Не в его власти ни идти вперед, ни останавливаться.
Конфуцианство. Мэн-цзы 1.В.16

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?
Христианство. Послание к римлянам 9:14—24
Али сказал: "Мы были однажды на похоронах в Баки аль-Гаркаде, куда и Пророк — да пребудет на Нем благословение Аллаха и мир — пришел и сел, и мы сели вокруг него. В руке у него был посох. Он опустил голову и начал чертить своим посохом на земле какие-то знаки. Затем он сказал: "Нет никого из вас, ни одной души рожденной, кому заранее было бы предписано попасть в рай или в ад, или кому была бы заранее определена несчастная или счастливая судьба". Какой-то человек сказал ему: "О, Посланник Аллаха, разве не поручили мы себя тому, что предписано нам, и откажемся от путей своих, поскольку есть среди нас и тот, кто принадлежит к Благословенным, который неизбежно будет следовать путями Благо­словенных, и тот, кто принадлежит Падшим, который неизбежно будет следовать путями Падших?" Пророк ответил: "Что касается тех, которые среди Благословенных, им будет легко исполнять труды Благословенных, а что касается тех, которые среди Падших, им будет легко исполнять труды Падших". Затем он произнес такие стихи:
Для того, кто являет благочестие
И веру наилучшим образом,
Мы упростим путь его,
Сделаем его как можно проще,
Но для того, кто скуп
И гордится своим богатством,
А о лучшем говорит как о ложном,
Для того Мы упростим путь,
Ведущий к тому, что тяжелее всего,
И не поможет ему его богатство,
Когда он будет гибнуть.
В Нашей власти дать вам руководство,
Ибо все вы — Наши, первые и последние".
Ислам. Хадис Букхари

Поскольку вы созданы не по собственной воле, и родились не по собственной воле, и живете не по собственной воле, и умрете не по собственной воле, и не по собственной воле будете давать отчет перед Верховным Царем Царей, Святым, да будет Он благословен.
Иудаизм. Мишна, Абот 4.29

Время — никому не друг и никому не враг; когда результат действий человека в прошлом существовании, от которого зависит его настоящая жизнь, заканчивает свое действие, человек перестает существовать как человек. Человек не умрет, покуда не пришло его время, даже если его пронзят тысячи копий; он не будет жить после того, как кончится его время, даже если его будут носить на кончиках травинок. Ни лекарства, ни магические заклинания, ни огненные жертвы, ни молитвы не избавят человека от объятий смерти или старости. Неминуемое зло нельзя предотвратить даже сотнями предосторожностей; так какой смысл тебе на что-то жаловаться?
Индуизм. Установления Вишну 20.43—46

Карма и наследственный грех

Многие религии объясняют различия в судьбах людей и в их врожден­ных данных как влияние наследия прошлого. Существуют два варианта трактовки этого наследства: или карма — следствие прошлых жизней, или грехи, унаследованные от предков. Оба эти учения помогают людям муже­ственно принять свой жизненный жребий и спокойно ему следовать, искупая свои прошлые грехи или грехи своих предков и пытаясь заслужить проще­ние. Кроме того, из этих учений следует, что личность не замыкается на себе. Напротив, все мы связаны с большой общностью, с человечеством в целом, и поэтому так или иначе разделяем и его добро, и его зло.
Карма означает действие, а любое действие вызывает или добро, или зло. В соответствии с учением о реинкарнации, общим для всех вышедших из Индии религий, различия в судьбе, социальном статусе, способностях являются следствиями действий, совершенных в прошлых жизнях. В инду­изме это учение подразумевает Абсолютную справедливость Космоса со всеми его многочисленными вариантами несправедливости. Ибо кто из людей не заслуживает' того, что предопределено его же собственными прошлыми действиями?
Доктрину кармы критикуют за то, что она поощряет мысли о фатализме и мирится с кастовой системой, бедностью и социальной несправедливостью. Но если понимать это учение правильно, то можно заметить, что карма лишь объясняет неравенство в человеческой жизни, но вовсе не оправдывает его. Кроме того, неясно, когда человек вырывается из своей касты, или когда касте даются преимущественные права в управлении, или если касты растворяются друг в друге, разве это не может также быть результатом прошлых благих дел?
С другой стороны, буддизм протестует против понимания кармы в духе абсолютного детерминизма. В тхеравадическом буддизме карма — всего лишь одно из двадцати четырех условий (паччайа), определяющих жизнь человека, а особенности прошлой кармы могут проявиться, только лишь когда действуют все другие условия, часть из которых зависит от воли личности. Некоторые индуистские тексты также учат, что Божья милость способна ликвидировать или изменить последствия прошлых дел.
В религиях, которые не разделяют учение о реинкарнации, связь челове­ка со всем человечеством, происходящая во времени, может пониматься в большей степени в контексте родственных и семейных связей, чем в кон­тексте идеи одной души, которая во множестве прошлых жизней, населяла многие тела. Грех предков, который не был искуплен ими самими, передает­ся потомкам и имеет дурные следствия в последующих поколениях. Точно так же заслуги и благие дела предка, за которые он не получил милости при своей жизни, наследуют потомки, которым и достается награда за эти дела. Наследственный грех, как и карма, преследует человека от рождения, но его передача потомкам скорее напоминает передачу детям от родителей биоло­гических качеств, нежели вселение в чрево матери уже ранее жившей души.

Благодаря воле, осязанию, зрению, заблуждениям, изобилию еды и питья рождается и растет тело. Соответственно своим действиям, наделенный плотью принимает [разные] образы в [разных] состояниях. Благодаря своим свойствам, наделенный плотью выбирает многочисленные образы — грубые и тонкие; вызывая соединение с ними, благодаря свойствам [своих] дел и свойствам тела, он кажется другим.
Индуизм. Шветашватара упанишада 5.11—12

Если благие мужчины и благие женщины, которые воспринимают и сохраняют эту речь, претерпевают злую судьбу, то она, непременно, является воздаянием за грехи, совершенные ими в предыдущих смертных жизнях. В своих теперешних несчастиях они поэтому будут исправлять добродетелью последствия своего прошлого и таким образом смогут достичь состояния Несравненного Просветления.
Буддизм. Алмазная сутра 16

Мудрый священник знает, что ныне должен пожинать
Плоды дел, совершенных в прошлых рождениях.
Будь их много или, наоборот, всего лишь несколько,
Совершались они из жадности или из ненависти,
Или силой слепой страсти,
Все они влекут за собой должное следствие.
И хотя не испытывал ни жадности, ни ненависти,
Ни слепой страсти мудрый священник,
Но знание все равно заставляет его думать о наказании.
Буддизм. Ангуттара Никайа iii.33
Убивший брахмана [в будущей жизни] заболевает туберкулезом, убивший корову стано­вится горбатым и слабоумным, убивший девственницу заболевает проказой — и все они рождаются вновь отверженными. Убивший женщину и погубивший плод, который она носила, становится дикарем, одержимым всякими болезнями; вступивший в незаконную связь стано­вится евнухом; кто же вступит в связь с женой своего учителя — больным кожей. Кто ест мясо, становится чрезмерно рыжим; кто употребляет алкоголь, у того чернеют зубы [...] Кто ворует дерево, становится крысой; кто ворует зерно, становится саранчой; благовония — мускусной крысой; мед — оводом; мясо - стервятником; соль муравьем [...] Кто предается неестест­венным порокам, становится свиньей; кто возьмет в жены шудрянку, становится быком; кто полон вожделения, становится похотливым конем [...] Эти и другие признаки рождений, которые являются кармой переселения, создают в мире человеческие судьбы. Так, совер­шающие злое, испытав страшные муки, вновь рождаются с остатками своих грехов, запечат­ленными в тех формах, о которых здесь рассказано.
Индуизм. Гаруда Пурана 5

В городе Паталипутта, чье название подобно цветку, в лучшей части света, жили две бхикхуни, принадлежавшие к роду Шакья, прекрасные своим видом. Одну из них звали Исидаси, другую — Бодхи. Обе отличались добродетелью, превосходили всех в созерцании и обучении, владели великим учением, очищенным от всякой скверны. Как-то сидели они в уединенном месте, полные счастья, и Бодхи спросила: "Ты прекрасна, благородная Исидаси, твоя юность нисколько не увяла. Какая же ошибка, совершенная тобой в семейной жизни, заставила тебя отречься от нее?"
"Слушай, Бодхи, что случилось со мной. Мой отец был купцом из Уджени, а я была у него единственной дочерью, самой дорогой, милой и любимой. Затем богатый купец из Сакеты прислал людей сватать меня; и ему мой отец отдал меня...
Я заботилась о своем господине, словно служанка. Я сама готовила ему рис; я сама мыла посуду; как мать за своим единственным сыном, так я смотрела за своим мужемг Но он обиделся на меня, обиделся на мою привязанность к нему, привязанность преданного слуги, покорного, который встает рано, не ленится и добродетелен. Он сказал своим родителям: "Я не могу жить с Исидаси в одном доме... Она не вредит мне, но мне она отвратительна. Я возьму другую жену, а ее прогоню". Услышав это, мои нареченные отец и мать спросили меня: "Какой проступок ты совершила? Расскажи нам откровенно все, как было". "Я ничего не совершала; я никому не вредила^ я никогда не говорила ничего плохого; что же могла я сделать, за что мой муж ненавидит меня?" Так я сказала. Удрученные, с болью в сердце, они все же отослали меня обратно в дом отца, сказав мне: "Сохранив сына, мы потеряли само воплощение богини красоты".
Затем отец отдал меня в жены другому богатому человеку, взяв от него всего лишь половину брачного выкупа, который дал за меня первый муж. В его доме я тоже прожила всего месяц, а затем он отказался от меня, хотя я служила ему как рабыня, с большим усердием. Затем отец сказал одному бродяге, который просил милостыню, он смирял других и сам был смиренным: "Будь моим зятем; выбрось прочь свою ветхую одежду и чашку". Но и он, пожив со мной всего лишь две недели, возвратил меня отцу: "Отдай мне мою ветхую одежду и чашку; я лучше снова буду просить милостыню".
Когда он ушел, я подумала: "Я уйду отсюда, или умру, или сделаю еще что-нибудь". Но затем благородная госпожа Джинадатта, сведущая в учении, владеющая великим знанием, добродетельная, странствуя, зашла в дом моего отца. Увидя ее, когда она вошла в наш дом, я вскочила со своего места и пригласила ее сесть; поклонившись ей в ноги, когда она села, я дала ей поесть. Когда она поела, я спросила ее: "Благородная госпожа, я хочу уйти из дома". Мой отец стал умолять меня: "Дитя мое, оставайся дома и упражняйся в учении здесь. И корми всех аскетов и брахманов, которые придут сюда". Но, рыдая, я стала умолять отца: "Совершенное мной в самом деле было злом, и плохая карма виновата в моем несчастье; я хочу уничтожить ее". И тогда мой отец сказал: "Что ж, тогда тебе следует достичь просветления, постигнуть самое великое учение и подавить свои желания, что смогли сделать лишь лучшие из людей". И простившись со своими родителями и родственниками, я ушла. Потом в течение семи дней я достигла трех знаний.
Теперь я знаю свои последние семь жизней. Я расскажу тебе о делах, плодом и итогом которых является мое несчастье; внимательно слушай. Я была богатым золотых дел мастером в городе Эракачха. В юности, преисполнившись гордыни, этот мастер вступил в связь с чужой женой. Низвергнутая за это в ад, я мучилась там долгое время. Выйдя оттуда, я попала в утробу обезьяны. После моего рождения вожак стаи кастрировал меня, когда мне было всего семь дней от роду. Таково было наказание за то, что я вступила в связь с чужой женой. Я умерла в лесу Синдхава и вошла в утробу одноглазой хромой козы. И как' козла меня кастрировали. Меня заедали черви, у меня отрезали хвост, потом я совсем запаршивела, потому что соблазнила чужую жену. В следующем рождении я была теленком ярко-рыжего цвета и принадлежала скототорговцу. Меня кастрировали на двенадцатом месяце и заставили пахать и таскать повозки, после чего я ослепла, потеряла хвост и запаршивела, потому что соблазнила чужую жену. В следующем рождении я была рабом, ни женщиной и ни мужчиной, потому что соблазнила чужую жену. На тринадцатом году жизни я умерла. В следующем рождении я была дочерью извозчика, который был беден и имел много долгов. Чтобы заплатить кредиторам, меня продали владельцу каравана. Там со мной обращались грубо, и я много плакала, тоскуя по дому. Когда мне исполнилось шестнадцать лет и я достигла брачного возраста, сын владельца каравана по имени Гиридаса сделал меня своей женой. Но у него была и другая жена, добродетельная и красивая, преданная своему мужу; я ее возненавидела. Все мои несчастья в теперешней жизни были следствиями этого последнего действия, а именно, что мужчины отвергали меня, хотя я угождала им словно рабыня. Но теперь я прекратила действие и этого зла".
Буддизм. Тхеригатха 400—447, Исидаси сутта

Если наказание падает не на самого преступника, то на сыновей, если не на сыновей, то на внуков...
Индуизм. Законы Ману 4.173

... Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Иудаизм и христианство. Исход 20:5—6

Едли к моменту смерти остается какая-то вина, за которую человек не успел понести наказание, воздаяние будет после смерти [...] Когда вымогатели насильно отнимают у других деньги, то несут за это ответ, и страдают также их жены, дети и все члены их семей, покуда не умрут. Но покуда они не умрут, они подвергаются несчастьям от воды, огня, воров и разбой­ников, лишаются богатства, болеют, а злые языки постоянно болтают о том, как они неправедно наживались.
Даосизм. Тайшан ганьин бянь [Трактат о воздаянии и возмездии] 4—5

Ты, который столь могуществен, что можешь войти
В маленький тыквенный сосуд с лекарством,
Чтобы спасти нас от опасности,
Разве забудешь ты своих детей?
Разве забудешь ты свою жену?
Злые семена, которые сеет человек,
Пожнут его потомки.
Жестокость, подобно несчастному цыпленку, Всегда подвергается наказанию. Как бы поздно оно не пришло, Наказание всегда приходит вовремя.
Африканские традиционные религии. Песня народа йоруба (Нигерия)

Счастливы праведные! Не только на них награда за их праведность, но ее наследуют и их дети и дети детей до скончания рода. Вот и Аарон имел сыновей, достойных сожжения, таких, как Надаб и Абиху, но заслуги их отца спасли их. Горе грешникам! Не только на них их вина, но ее наследуют и их дети и дети детей до скончания рода. Много сыновей было у Канаана, достойных посвящения в духовный сан, подобных Таби, который был рабом равви Гамалиила, но вина их предка не дала им возможности сделать это.
Иудаизм. Талмуд, Йома 87а

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий. Мне должно делать дела
Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
Христианство. Евангелие от Иоанна 9:1—7

Обязанность

В условиях жизни, находящихся вне нашего контроля, писания защища­ют позицию ответственности и долга. Как Synergy (общее дело) — это соединение ответственности и Божьей милости, так обязанность — соедине­ние ответственности и судьбы.
Свое положение в обществе следует понимать как свое обязательство перед обществом, что в индуизме называется свадхарма. Выполняя свои личные обязанности, каждый поддерживает социальный порядок в целом, и все общество получает от этого пользу. Неважно, возложена ли на человека обязанность принца или привратника; для созидания целого важна любая роль. Обязанности человека, как правило, пропорциональны его дарованиям и способностям: "кому дано много, много и потребуется".
На пути к духовному восхождению личность также не должна пренеб­регать своими достоинствами и обязана делиться ими с другими. Она должна избегать чувства зависти к тем, кто продвигается по этому-пути быстрее. Но если всецело погрузиться в заботу о других и не заботиться при этом о своем духовном росте, то это может оказаться недостатком. Ибо как может человек вести других к просветлению, когда его собственная душа погрязла в неведении? Мы выполняем свою обязанность согласно нашему индивидуальному договору с Богом. Обязанность по отношению к Богу значит более, чем судьба: мы не можем изменить или отвергнуть ее. Пример Иова учит нас, что даже в испытаниях мы должны охотно "испить из чаши", которую преподносит нам Бог.
Выполнение обязанности имеет и этический аспект. Исполнение обязан­ности — всегда вызов, особенно когда отказ от ответственности является заманчивым искушением. Нравственный императив обязанности — надеж­ный маяк для поступков человека перед лицом мирских соблазнов и ис­кушений. В конфуцианском учении об Исправлении Имен призыв согла­ситься со своим положением в обществе — вызов в том смысле, что большинство людей не выполняют тех обязанностей, которые влечет за собой их статус. Так, люди с высоким социальным статусом обязаны служить обществу и проявлять сострадание к тем, кто ниже их, но они редко выполняют это, оставаясь правителями лишь на словах, а не на деле. Таким образом, этика выполнения своей обязанности является основой всего наиболее достойного и благородного в человеке.
В фрагментах священных писаний, завершающих данный раздел, от­рицается фатализм и обязанность рассматривается как возможность само­стоятельного действия. В качестве естественного следствия возникает раз­деление между обязанностями, налагаемыми на индивида обществом, и вы­сшей обязанностью, в которой личность реализует себя как дитя Бога.

И нет среди нас никого без известного места. И поистине, мы стоим рядами...
Ислам. Коран 37:164—165
В своем временном пребывании в мире Знай свое место в жизни. Знай его хорошо, ты, пребывающий в мире. Знай его хорошо.
Синтоизм. Моритака Аракида, Сто стихов о мире

Пусть он не пренебрегает своим собственным благом, как бы ни было велико благо другого. Познав свое благо, пусть он будет привержен высшему благу.
Буддизм. Дхаммапада 166

Земледелие и торговля, разведенье скота — вайшьи дело. Все, что связано с услуженьем, то природе шудр подобает. Достигает успеха быстро человек, своей кармой довольный; как удача к нему приходит в его действиях, слушай об этом. Человек успех обретает, своим делом Того почитая, Кем все это пронизано, Партха, от Кого существа происходят. Даже полный успех в чужой дхарме бесполезен — к своей устремляйся! Естества исполняя законы, человек себя не пятнает. Оставлять этих действий не надо, даже если они не безгрешны: ведь людей начинанья грехами, точно дымом огонь, покрыты.
Индуизм. Бхагавадгита 18.44—48
Оставить в стороне все, что его не касается, — одно из благ человека в исламе. Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 12

Если кто-то не исполняет обязанности по отношению к тому, к кому он обязан исполнять эту обязанность, то становится вором обязанности.
Зороастризм. Авеста, Видевдад 4.1

Чужие штаны и рубашка Никогда не бывают человеку как раз; Они обычно или узки, или широки. Хорошо сидит
Только своя собственная одежда.
Африканские традиционные религии. Пословица народа йоруба (Нигерия)

Пусть он не презирает то, что он сам получил; пусть он не завидует другим. Ибо не достигает сосредоточенности Бхикшу, завидующий другим.
Если Бхикшу не презирает то, что он сам получил (пусть даже малое), его, ведущего
чистую жизнь и усердного, прославляют боги.                                                           •
Буддизм. Дхаммапада 365—366
То немногое, что ты сам можешь произвести своей сломанной мотыгой, лучше богатства, которое дает тебе другой.
Африканские традиционные религии. Пословица народа будзу (Нигерия)
Все определено Небесами, даже работа привратника. Иудаизм. Талмуд, Баба Батра 91 в

Прекрасно изрек равви Ябне: я — творение Бога и мой сосед крестьянин — тоже творение Бога. Моя работа — в городе, а его работа — на земле. Ради своей работы я поднимаюсь рано, и он тоже поднимается рано ради своей работы. И как он не осмеливается делать мою работу, так и я не осмеливаюсь делать его. Скажешь ли ты, что я делаю много, а он делает мало? Все это — равно, и он также посвятил свое сердце Небесам.
Иудаизм. Талмуд, Брахот 17а
И от всякого, кому дано много, много и потребуется... Христианство. Евангелие от Луки 12:48

Он — тот, который сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас в том, что Он вам доставил.
Ислам. Коран 6:165
... Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Христианство. Евангелие от Иоанна 18:11

Вышел я из северных ворот, В сердце боль от скорби и забот. Беден я, нужда меня гнетет — Никому неведом этот гнет! Это так, и этот жребий мой Создан небом и судьбой самой. Что скажу, коль этот жребий мой?
Конфуцианство. Ши цзин [Книга песен] 1.3.15(40)

И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога, и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?
Иудаизм и христианство. Книга Иова 2:7—10

Все, чего может добиться благородный человек, пускаясь в какое-либо предприятие — это разрушить традицию, которую ему следовало бы продолжать. Но успех может даровать лишь Небо.
Конфуцианство. Мэн-цзы 1.В.14

Когда кто-то следует непоколебимо по пути добродетели, то это не значит, что он достигнет успеха. Когда кто-то непоколебимо держит слово, то это не значит, что его действия правдивы. Благородный человек лишь следует порядку и ждет своей участи.
Конфуцианство. Мэн-цзы 7.В.33
Циский Цзин-гун спросил учителя об управлении государством. Кун-цзы [Конфуций] ответил: "Государь должен быть государем, сановник сановником, отец — отцом, сын — сыном". Цзин-гун сказал: "Правильно! В самом деле, если государь не будет государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном, то, даже если у меня и будет зерно, хватит ли мне его?"
Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 12.11

Того, кто не выполняет своих обязанностей, не уважают честные люди. Кто как себя ведет, этим он и показывает свое благородство или низость и его считают честным или нечестным человеком. Тем не менее неблагородный может походить на благородного, и кто лишен чести может походить на человека честного, того, кто ничего не стоит, могут счесть стоящим, и о том, кто развратен, могут подумать, что он добродетелен. Если под маской исполнения обязанности я совершаю несправедливость, ведущую к краху общественного порядка, я совер­шаю действия, противные писаниям; отвергая добро, я буду совершать только зло! Как разумный человек, способный понять должное и не должное, сможет уважать меня в этом мире, если я поступаю порочно и нечестно?..
Обязанность, сущность которой — истина, должна быть, говорят, корнем всего в этом мире; именно истина служит обязанности поддержкой; основа каждой вещи — истина; нет ничего более великого, чем истина. Жертвоприношения, обряды, умерщвление плоти, аскетизм и веды - все основано на истине; поэтому истина превыше всего. Один оберегает мир, другой оберегает семью; невыполнение обязанностей ведет в преисподнюю; только верностью востор­гаются на небесах. Как могу я не выполнить приказания моего отца, выражающего истину? Ни заносчивость, ни забывчивость, ни гордость не должны позволить мне разрушить мост нравственности!
Индуизм. Рамаяна, Айодха-канда 109

Нравственный человек подчиняет себя условиям своей жизни; он не желает ничего, что не соответствует его положению. Оказавшись богатым и знатным, он живет так, как подобает жить тому, кто оказался богатым и знатным. Оказавшись в бедности и в стесненных обсто­ятельствах, он живет так, как подобает жить тому, кто оказался в бедности и в стесненных обстоятельствах. Оказавшись в диких странах, он живет так, как и подобает жить тому, кто оказался в диких странах. Оказавшись в опасности и в затруднительном положении, он действует в соответствии с тем, что требуется от человека в таких обстоятельствах. Одним словом, нравственный человек не может оказаться ни в одной ситуации, в которой бы не был хозяином самого себя.
Господствуя, он не подавляет тех, кто ему подчинен. Подчиняясь, он не ищет снисхожде­ния своих господ. Он упорядочивает свое собственное поведение и не требует ничего от других. Поступая так, он не испытывает никакого неудовольствия. Он не сетует на Бога и не ругает людей.
Это потому, что нравственный человек не следует даже течению своей собственной жизни, спокойно ожидая, что укажет ему Бог, тогда как грубый человек пускается во всякие опасные предприятия, надеясь на смутные шансы какой-то удачи.
Конфуцианство. Ли цзи [Книга ритуалов]. Учение о Середине 14

Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Христианство. Первое послание к коринфянам 7:20—24

Мэн-цзы сказал: "Хотя не происходит ничего, что не следует согласно судьбе, он охотно принимает только то, что является его собственной судьбой. Это потому, что тот, кто постиг судьбу, не стоит под стеной на краю пропасти. Тот, кто умирает, сделав все лучшее, что мог, следуя Пути, умирает в согласии со своей собственной судьбой. Но никогда ничьей судьбой не является умереть в оковах".
Конфуцианство. Мэн-цзы 7.А.2

Жил-был демон по имени Харикеша, посвященный брахманам и дхарме. С самого рождения он был посвящен Шиве. Отец сказал ему: "Я думаю, ты не можешь быть моим сыном, иначе бы ты не стал таким больным. Твое поведение не отвечает поведению [свадхар-ме] рода демонов. По своей врожденной природе ты должен быть жестоким, разрушительным и есть мясо. Не веди же себя так дурно, чтобы тебя почитали брахманы и Шива; ты не должен отвергать пути, предписанного тебе Творцом демонов; так, домохозяевам не пристало совер­шать действия, подобающие отшельникам. Отвергни человеческое поведение с его разнооб­разием ритуалов; должно быть, ты родился от смертного, что ступил на этот неправильный путь. Среди смертных принято соблюдать ритуалы в соответствии со своей кастой; и я тоже наложил на тебя обязанность, соответствующую твоему собственному пути". Но Харикеша пошел в Бенарес и стал аскетом, покуда Шива не принял его в качестве великого йога, одного из тех, кто входит в сонмы, окружающие его.
Индуизм. Матшья Пурана 180.5—7