Грехопадение

Каждый человек обладает изначальной душой, которая побуждает его отвергать зло и стремиться к добру. Однако, осознаем мы это или нет, на каждого из нас влияет некая сила зла, в результате чего мы, вопреки стремлению нашей изначальной души к добру, совершаем злые поступки, которые по своей внутренней сути совершать не желаем. До тех пор пока силы зла не перестанут влиять на нас, история греха не изменится коренным образом. В христианстве господин всех сил зла назван «сатаной». Человечество было не в состоянии уничтожить силы сатаны, поскольку люди не знали, что представляет собой это существо и как оно появилось. Для того чтобы уничтожить источник зла, положить конец греховной истории и установить эпоху владычества добра, нам необходимо раскрыть происхождение и мотивы сатаны и понять, какое разрушение он причинил человеческой жизни. Глава «Грехопадение» поможет пониманию данных вопросов.

Подробнее о «Грехопадении» и других разделах «Принципа Объединения» вы можете узнать на наших лекциях, а также связавшись с нами.

Раздел 1: Корень грехa

До настоящего времени ни одному человеку не были известны истоки греха, коренящиеся в глубине души и побуждающие совершать греховные поступки. Опираясь на библейские описания, многие верят, что все грехи произошли в результате того, что Адам и Ева, первый мужчина и первая женщина, вкусили от плода с дерева познания добра и зла. До сего дня многие думали, что это был плод настоящего дерева.

Но мог ли Бог – любящий Родитель человечества – сотворить плод таким приятным на вид и вожделенным (Быт. 3:6), если этот плод был способен привести к грехопадению? Мог ли Он поместить такой опасный плод в легкодоступном месте? Иисус сказал: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Матф. 15:11). Как же тогда то, что мы едим, могло стать причиной грехопадения?

Человечество унаследовало первородный грех от своих прародителей. Возможно ли, чтобы нечто съедобное стало причиной того, что первородный грех передается от родителей к детям? Может ли Бог любви столь безжалостно испытывать человека, используя для этого средства, которые способны стать причиной его смерти?

Адам и Ева знали, что, вкусив от плода, они умрут, ибо так сказал им Бог. Однако они вкусили. При этом прародители человечества отнюдь не умирали от голода. Ясно, что они бы никогда не рискнули собственной жизнью и не нарушили Божью заповедь просто ради какой-то пищи. Поэтому мы можем прийти к выводу, что плод дерева познания добра и зла – это не обычный плод. Это должно было быть что-то настолько притягательное и желанное, что ни страх наказания, ни даже угроза смерти не могли остановить Адама и Еву.

Почему мы должны упрямо придерживаться буквального понимания плода, если в Библии используется очень много символов и метафор. Чтобы понять, что представляет собой плод дерева познания добра и зла, рассмотрим сначала дерево жизни, которое росло вместе с деревом познания добра и зла в Эдемском саду (Быт. 2:9).

В Библии говорится, что надежда падшего человека – достичь дерева жизни и обрести его. Для израильтян еще во времена Ветхого завета это было самой заветной мечтой (Прит. 13:12). Предметом стремлений христиан со времен Иисуса и до сегодняшнего дня также было дерево жизни (Отк. 22:14).

После того как Адам совершил грехопадение, Бог поставил на его пути к дереву жизни херувима и пламенный меч, чтобы они охраняли его (Быт. 3:24). На основании этого также можно заключить, что надеждой Адама до грехопадения было дерево жизни. Однако из-за грехопадения он не достиг его и был изгнан из Эдемского сада. С того времени дерево жизни всегда оставалось для падшего человечества неосуществленной мечтой.

О чем мог мечтать еще не достигший совершенства Адам? О том, чтобы стать совершенным мужчиной и осуществить Божий идеал творения. Итак, дерево жизни – это символ мужчины, воплотившего идеал творения, т.е. совершенного Адама.

Бог создал не только Адама; Он создал также Еву, которой предназначалось стать супругой Адама. Следовательно, если в Эдемском саду росло дерево, являвшееся символом мужчины, то там должно было находиться и другое дерево, олицетворявшее женщину, стремящуюся осуществить идеал творения. Это дерево, росшее рядом с деревом жизни, как сказано в Библии, называлось деревом познания добра и зла (Быт. 2:9). Дерево познания добра и зла представляло Еву до грехопадения.

В Библии говорится, что змей искушал Еву совершить грех (Быт. 3:4, 5).Что это был за змей? Давайте еще раз обратимся к библейским стихам, чтобы понять, что действительно скрывается под символом змея.

В Библии упоминается, что змей говорил с людьми. Он заставил людей совершить грехопадение. Ему была известна воля Бога, Который дал человеку строжайший запрет – не вкушать от плода с дерева познания добра и зла.

В Библии описывается «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною», который был низвержен на землю (Отк. 12:9).

Итак, можно сделать вывод, что змей сиволизирует собой духовное существо, которое изначально было сотворено с целью добра, но позднее совершило грехопадение и, утратив свое положение, стало сатаной.

На это не способен никто, кроме ангела. Следовательно, под змеем подразумевается ангел. Слова «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4) подтверждают вывод о том, что искусивший человека и согрешивший змей на самом деле был ангелом.

В Библии говорится: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства,но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример...» (Иуда 1:6, 7).

На основании этих стихов можно предположить, что ангел пал потому, что блудодействовал и ходил за иною плотью, т.е. имел недозволенные сексуальные отношения.

До грехопадения, как сказано в Библии, Адам и Ева были наги и не стыдились (Быт. 2:25). Но после него, устыдившись своей наготы, они сшили смоковные листья и сделали себе опоясания (Быт 3:7). Известно, что человеку свойственно скрывать свои ошибки. Если бы Адам и Ева совершили грех, вкусив от буквального плода с дерева познания добра и зла, то они, несомненно, прикрыли бы руки или рты. Но они прикрыли свои половые органы. Итак, совершенно очевидно, что они стыдились именно тех частей, которыми совершили грех. Адам и Ева согрешили грех своими половыми органами.

Во имя чего в мире, где еще не существовало греха, человек мог рискнуть собственной жизнью? Только во имя любви. Божья цель творения – «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28) – может быть осуществлена только через любовь. Значит, с точки зрения Божьей цели творения, отношения любви должны были быть самым ценными и святыми в мире. Тем не менее сам акт любви часто воспринимается нами как что-то низменное, ибо именно сексуальные отношения явились причиной грехопадения.

Мы выяснили, что человек пал, будучи искушен ангелом. И человек,и ангел пали из-за недозволенных сексуальных отношений. Можно сделать вывод, что теми, кто участвовал в недозволенных сексуальных отношениях, были ангел и люди. Поэтому Иисус сказал: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоан. 8:44).

Плод дерева познания добра и зла символизирует любовь Евы. Ева достигла бы зрелости только пройдя период развития. Подобно тому как деревья размножаются через плоды, Ева через свою любовь, основанную на любви Бога, должна была дать жизнь детям добра. Но вместо этого плодами ее любви, средоточием которой был сатана, стали дети зла. Когда говорится, что Ева вкусила от плода с дерева познания добра и зла, то подразумевается, что она познала сатанинскую любовь в своих отношениях с ангелом, в результате чего их стали связывать кровные узы.

Корень греха скрывается не в том, что прародители человечества съели какой-то плод, а в том, что они вступили в недозволенные сексуальные отношения с ангелом, который символически назван змеем. В результате они стали принадлежать не к роду добра, берущему свое начало от Бога, а к роду зла, происходящему от сатаны.

Существует достаточно подтверждений тому, что человеческие грехи коренятся в половой распущенности.

Первородный грех передается по наследству от одного поколения к другому. Так происходит, потому что корень греха порожден сексуальными отношениями.

Те религии, которые говорят о необходимости искоренения греха, называют супружескую измену и блуд смертным грехом и подчеркивают значимость целомудрия. Это – еще одно доказательство того, что корень греха следует искать в сексуальных отношениях.

Израильтяне совершали обряд обрезания как условие очищения от греха, для того чтобы принадлежать к избранному Богом народу.

Основной причиной упадка многих государств, утраты своего положения национальными героями и патриотами являлось распутство, ибо тяга к блуду, хотя бы подсознательная, всегда присуща душе человека. Можно избавиться от любого другого зла в обществе, подняв нравственный уровень людей за счет религии, введения различных образовательных программ, улучшения экономической и политической систем. Но на сегодняшний момент невозможно предотвратить сексуальную распущенность и искоренить преступления, к которым она ведет. Она процветает все больше и больше по мере того, как развитие цивилизации делает жизнь человека более легкой и праздной.

Итак, наши мечты о создании идеального мира так и останутся лишь пустыми мечтами, пока мы не сможем искоренить сами истоки греха. Мессия, вернувшийся к человечеству, должен разрешить все эти проблемы раз и навсегда.

Раздел 2: Мотивы и процесс грехопaдения

Прежде чем мы сможем до конца понять мотивы и процесс происходившего, нам нужно больше узнать о самом ангеле.

Бог сотворил мир ангелов прежде, чем что-либо другое. Бог сотворил ангелов, чтобы они, как слуги, помогали Ему создавать Вселенную и заботиться о ней (Евр. 1:14). В Откровении (22:9) ангел называет себя «сослужителем» (т. е. слугой), а в Послании к Евреям (1:14) об ангелах говорится, что «они суть служебные духи».

Поскольку человек был сотворен как ребенок Бога и должен был владычествовать над всем миром творения (Быт. 1:28), ему было предназначено владычествовать и над ангелами.

Создавая человека, Бог наделил его духовным и физическим «я». Грехопадение людей также происходило на двух уровнях: духовном и физическом. Когда ангел и Ева вступили друг с другом в сексуальные отношения, произошло духовное грехопадение, а когда в сексуальные отношения вступили Ева и Адам, произошло физическое грехопадение.

Возможны ли сексуальные отношения между ангелом и человеком? Чувства и ощущения, возникающие при взаимоотношениях человека и духовного существа, ни в коей мере не отличаются от чувств и ощущений, которые проявляются в отношениях между живущими в физическом мире людьми. Следовательно, сексуальные отношения между ангелом и человеком возможны.

Приведем некоторые примеры, которые помогут нам лучше понять сказанное. В Библии рассказывается о том, как ангел боролся с Иаковом и повредил ему «состав бедра» (Быт. 32:25). Три ангела посетили Авраама и ели мясо и другую пищу, которую он им приготовил (Быт. 18:8). Два ангела, придя к Лоту, ели испеченные для них пресные хлеба. Когда жители Содома увидели их, то, будучи одержимы сексуальным желанием, окружили дом Лота и сказали ему: «Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их» (Быт. 19:5).

Бог сотворил мир ангелов (Быт. 1:26) и сделал Люцифера (символически названного в Книге пророка Исаии (14:12) «денница, сын зари») архангелом. Положение Люцифера позволяло ему владеть первоочередным правом на любовь Бога. Однако, сотворив вслед за ангелами Адама и Еву, Бог начал проявлять к ним – Своим детям – намного больше любви, чем к Люциферу, который был создан для роли слуги.

На самом деле любовь Бога к нему не стала слабее: архангел получал от Бога столько же любви, сколько и перед появлением человека. Но когда он увидел, что Бог любит Адама и Еву больше, ему начало казаться, что его, архангела, Он стал любить меньше.

Люцифер, которому казалось, что любовь Бога к нему ослабела, захотел, соблазнив Еву, занять среди людей положение, подобное тому, которое он занимал среди ангелов, являясь для них каналом Божьей любви. Таковы были его побуждения, повлекшие за собой духовное грехопадение.

Люцифер, оставивший свое положение из-за неумеренного желания любви, и Ева, стремившаяся к тому, чтобы стать всеведущей, как Бог, еще не будучи готовой к этому (Быт. 3:5, 6), создали условие для взаимодействия. Возникшее в результате действие отдавания и принятия породило силу любви, не основанную на Принципе, которая вылилась в запрещенные Богом сексуальные отношения на духовном уровне.

Все существа созданы в соответствии со следующим принципом: став единым целым в отношениях любви, они обмениваются друг с другом определенными элементами. Когда Ева объединились в любви с Люцифером, ей передалось от него вызванное угрызениями совести чувство страха, ибо они действовали вразрез с Божьей целью творения. Также она приобрела новое знание, которое помогло ей понять, что ее супругом должен был стать Адам, а не ангел.

Тогда Ева решила соблазнить Адама в надежде на то, что это избавит ее от страха и поможет вернуться к Богу; она хотела объединиться, хотя бы теперь, с тем, кто первоначально должен был стать ее мужем. Таковы были побуждения Евы, которые повлекли за собой физическое грехопадение.

Видя в Адаме единственную надежду на возвращение к Богу, Ева соблазнила его, поступив с ним так же, как с ней самой поступил соблазнивший ее архангел. Адам, ответив Еве, создал условие для взаимодействия с ней, и возникшая между ними в результате действия отдавания и принятия сила любви не-по-Принципу привлекла их друг к другу. Под ее влиянием Адам оставил свое изначальное положение и в конечном итоге вступил в запрещенные Богом сексуальные отношения с Евой.

Соединившись с Евой в любви, Адам унаследовал от нее все те элементы, которые она получила перед этим от Люцифера. Позднее Адам и Ева передали эти элементы всем своим потомкам.

Раздел 3: Силa любви, силa Принципa и Божья зaповедь

Бог создал человека на основе Принципа, и поэтому человеку предназначено в жизни идти по пути Принципа. Это говорит о том, что сила, действующая в рамках Принципа, не может заставить его сойти с пути Принципа и пасть.

Поезд, например, сам по себе не может сойти с рельсов, если поезд и рельсы в исправности. Это может случиться, только когда на поезд действует противоположно направленная сила, более мощная, чем сила его собственного движения.

О человеке можно сказать то же самое. Сила Принципа направляет его развитие по нужному руслу, однако он может пасть, если на него будет действовать более мощная сила, имеющая цель, противоположную Принципу. Единственное, что может превзойти силу Принципа, – это сила любви. Поэтому не исключена возможность того, что не достигший совершенства человек совершит грехопадение под влиянием любви, если ее центром не является Принцип.

Почему же сила любви должна быть больше, чем сила Принципа? Ведь в этом случае любовь, преследующая цель, отличную от Божьей, может повлиять на человека, который еще не достиг совершенства, и привести его к грехопадению?

В соответствии с Принципом творения, без Божьей любви никогда не будет создано истинное четырехпозиционное основание, завершение которого является целью сотворения человека.

Любовь – это источник жизни и счастья для нас. Хотя Бог создал человека на основе Принципа, свое владычество над ним Он осуществляет через любовь. Следовательно, во имя исполнения той роли, которая отведена любви, сила любви должна быть больше, чем сила Принципа.

С какой целью Бог дал Адаму и Еве заповедь не вкушать от плода с дерева познания добра и зла? Адам и Ева, еще не достигшие совершенства, находились вне сферы прямого владычества любви Бога. Сила любви больше, чем сила Принципа. Поэтому, стоило Адаму и Еве оказаться на положении объектов архангела, они могли совершить грехопадение под воздействием любви не-по-Принципу, которая имеет противоположную Принципу цель.

Чтобы предотвратить это, Бог и дал им заповедь. Какой бы сильной ни была любовь архангела, если бы Адам и Ева, не отвечая на нее, следовали заповеди Бога, участвуя в действии отдавания и принятия только с Ним, сила любви архангела не смогла бы никоим образом повлиять на них и грехопадения никогда бы не произошло. Но поскольку они, нарушив заповедь Бога, создали условие для взаимодействия с архангелом и вступили с ним в действие отдавания и принятия, возникшая в результате сила любви не-по-Принципу заставила их сойти с пути Принципа.

Осталась бы заповедь «не вкушать» от запретного плода в силе навечно? Для воплощения в жизнь Второго Благословения было необходимо, чтобы Адам и Ева вошли в сферу прямого владычества Бога, стали мужем и женой, сосредоточенными на Его любви, и дали жизнь детям (Быт. 1:28). Следовательно, только после достижения совершенства человек может вкушать от этого плода, не нарушая при этом Принцип.

Сила любви больше, чем сила Принципа. Если бы Адам и Ева достигли совершенства, стали мужем и женой, средоточием жизни которых являлся бы Бог, и вошли в сферу прямого владычества абсолютной любви Бога, то их супружеская любовь стала бы абсолютной. Никто и ничто не смогло бы разрушить соединившую их любовь. Более того, любовь архангела, которая по своему уровню была ниже человеческой любви, не смогла бы никоим образом повлиять на их взаимную любовь, в центре которой находился бы Бог. Итак, заповедь Бога не вкушать от запретного плода была необходима Адаму и Еве только на протяжении периода развития, когда они еще не достигли совершенства.

Раздел 4: Последствия грехопaдения человекa

«Сатана» – это имя, которое Люцифер получил после грехопадения. Когда прародители человечества пали, они связали себя кровным родством с Люцифером. В результате возникло четырехпозиционное основание, принадлежащее сатане, и все люди стали рождаться как его дети.

Поэтому Иисус говорил, что падшие люди – это дети дьявола (Иоан. 8:44), и называл их «змии, порождения ехиднины» (Матф. 3:7; 12:34; 23:33). Святой Павел писал, что «...не только [творение]... но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23), указывая тем самым на то, что человечество в результате грехопадения своих прародителей стало принадлежать не к роду Бога, а к роду сатаны.

Если бы Адам и Ева достигли совершенства и создали четырехпозиционное основание с Богом в центре, то был бы создан мир под владычеством Бога. Однако вместо того, чтобы достичь совершенства, они пали и создали четырехпозиционное основание, центром которого стал сатана, и в результате весь наш мир оказался под его владычеством. По этой причине сатана назван «князем мира сего» (Иоан. 12:31) и «богом века сего» (2 Кор. 4:4).

Сатана не может продолжать вершить зло, не имея объекта, с которым он мог бы создать условие для взаимодействия и вступить в действие отдавания и принятия. Объектами сатаны являются злые духи в духовном мире, а объектами злых духов – духовные «я» злых людей на земле, объекты которых, в свою очередь, – их физические «я». Таким образом, власть сатаны осуществляется через влияние злых духов на земных людей и проявляется в действиях их физических «я».

Например, согласно Библии, сатана вошел в Иуду Искариота (Лук. 22:3); Иисус, обращаясь к Петру, назвал его сатаной (Матф. 16:23). В Библии также читаем, что злые духи называются ангелами дьявола (Матф. 25:41).

Восстановить Царство Небесное на земле – означает создать мир, в котором сатана не может действовать. Для этого человечеству необходимо полностью уничтожить условие для взаимодействия с сатаной, восстановить условие для взаимодействия с Богом и вступить с Ним в действие отдавания и принятия.

Грех – это нарушение Небесного закона, происходящее в момент создания человеком условия для взаимодействия с сатаной, в результате чего между ними возникает действие отдавания и принятия.

Можно выделить четыре типа греха. Во-первых, первородный грех, который зародился в результате духовного и физического грехопадений прародителей человечества. Весь человеческий род несет в себе этот грех. Он является корнем греха, от которого произошли все другие грехи.

Во-вторых, унаследованный грех, который достается человеку от его предков из-за принадлежности к одному роду. В десяти заповедях сказано, что грехи родителей передаются нескольким последующим поколениям.

В-третьих, коллективный грех. Это грех, который не совершали непосредственно ни сам человек, ни его предки, но за который он несет ответственность, как представитель некоего общества. Пример подобного греха – распятие Иисуса. В его смерти были непосредственно виноваты только высшее священство и некоторые из книжников, однако весь народ Иудеи и все человечество несут на своих плечах бремя ответственности за этот грех. В наказание за него на долю иудеев выпали большие страдания, и все человечество в целом вплоть до времени Второго пришествия Господа должно было идти путем горестей и невзгод.

В-четвертых, личный грех, который каждый совершает сам.

Первородный грех является корнем всех грехов. Унаследованный грех – это ствол, а коллективный и личный грехи, соответственно, – ветви и листья. Все грехи берут свое начало в первородном грехе. Следовательно, не очистившись от него, человек не может полностью освободиться от других грехов.

Однако никому не удалось открыть, что же представляет собой укрытый за пеленой времени корень греха, и вырвать его. Только Христос, как корень жизни и Истинный Родитель может найти и уничтожить корень греха.

Вступив в сексуальные отношения с архангелом и окaзaвшись кровно связaнной с ним, Ева унаследовала от него черты, которые обусловили его преступление против Бога. Адам, в свою очередь, унаследовал от Евы те же черты, когда она, исполняя роль архангела, вовлекла его в сексуальные отношения, связавшие их кровными узами. Эти черты стали источником греховной природы всего человеческого рода. Это коренные черты падшей природы человека.

Существуют четыре коренные черты падшей природы. Первая – это тенденция не придерживаться точки зрения Бога. Первопричина грехопадения архангела в том, что он не смог любить Адама так, как его любил Бог, и вместо этого стал завидовать ему. Поэтому он дерзнул соблазнить Еву.

Вторая черта – стремление покинуть надлежащее положение. Стремясь получить от Бога больше любви, Люцифер хотел занять в человеческом обществе положение, которое с точки зрения отношений любви было бы подобно его положению в мире ангелов. Это неправедное желание заставило его покинуть свое положение и совершить грехопадение.

Третья коренная черта падшей природы – стремление изменить порядок владычества. Ангел, который должен был находиться под владычеством человека, подчинил себе Еву. Та, в свою очередь, подчинила себе Адама, хотя на самом деле сама должна была находиться под его владычеством. Это нарушение надлежащего порядка принесло горькие плоды.

Четвертая черта – стремление преумножать греховные деяния. Если бы Ева не повторила свой преступный акт, соблазнив Адама, то грехопадение его не затронуло бы. Восстановить одну только Еву было бы сравнительно легко. Однако Ева передала свой грех Адаму, став причиной его грехопадения.

Раздел 5: Свободa и грехопaдение

В понимании Принципа свобода характеризуется тремя основными моментами.

Во-первых, не существует свободы вне Принципа. Свобода характеризуется свободой воли и свободой направленных на ее исполнение действий. Друг с другом они находятся в отношениях внутренней природы и внешней формы, и совершенная свобода возможна только при наличии этих двух составляющих.

Душа человека порождает свободу воли, которая затем проявляется как свобода действий. Душа изначального, безгрешного человека не может существовать вне Принципа, т.е. Слова Бога. Следовательно, вне Принципа невозможны ни свобода воли, ни, естественно, свобода действий. Очевидно, что свобода изначального человека никогда не отклоняется от Принципа.

Во-вторых, нет свободы без ответственности. Созданный по Принципу человек может достичь совершенства, только исполнив по своей доброй воле возложенную на него долю ответственности. Более того, побуждаемый свободой воли к исполнению цели творения, он неустанно стремится справиться со своей ответственностью. Отсюда вытекает, что не бывает свободы без ответственности.

В-третьих, нет свободы без достижения результата. Обладая свободой, человек стремится исполнить свою долю ответственности, чтобы достичь результатов, которые приведут к осуществлению цели творения и принесут радость Богу. Свобода всегда приводит к достижению конкретных результатов. Другими словами, не бывает свободы без результата.

Итак, свобода не может существовать вне Принципа. Поэтому свобода сопровождается ответственностью, которая возлагается на человека согласно Принципу, и имеет своей целью достижение результатов, приносящих радость Богу.

Результатом свободы действий, которые предпринимаются в соответствии со свободой воли человека, может быть только добро. Следовательно, свобода не могла быть причиной грехопадения. Наоборот, грехопадение произошло потому, что свобода изначальной души оказалась ограниченной из-за более мощной силы любви не-по-Принципу.

Именно из-за грехопадения человек утратил свободу. В то время, когда ангел начал искушать Еву, ее сердце и интеллект еще не были совершенными, и она утратила ясность мыслей и чувств. Хотя свобода изначальной души, которая стремится исполнить ответственность и достичь результатов, вызвала в ней чувство беспокойства, сила любви в отношениях с ангелом оказалась больше, и Ева, перешагнув за черту дозволенного, совершила грехопадение.

Несмотря на то, что свобода не препятствовала Еве общаться с ангелом и подвела ее к черте грехопадения, переступить эту грань Еву заставила не свобода, а сила любви не-по-Принципу.

Обладая свободой, падший человек может общаться с Богом: если он последует Слову истины, создав тем самым условие для взаимодействия с Богом, и вступит в действие отдавания и принятия с Ним, то сила любви по Принципу возродит его изначальную природу. Во все времена люди взывали и продолжают взывать к свободе, ибо к этому их направляет свобода изначальной души, стремящаяся восстановить их изначальную природу.

Раздел 6: Причины невмешaтельства Бога в грехопaдение прaродителей человечествa

Всеведущий и всемогущий Бог должен был знать о тех поступках прародителей человечества, которые вели к грехопадению, и в Его власти было воспрепятствовать им. Почему же Он не вмешался и не предотвратил грехопадение? Это один из наиболее важных вопросов, на который, однако, не было найдено ответа за всю историю человечества. Давайте рассмотрим три причины невмешательства Бога в грехопадение первых людей.

Во-первых, во имя сохранения абсолютности и совершенства принципа творения. Пока человек проходит период развития, Бог не может быть его непосредственным владыкой, поскольку Он хочет предоставить человеку возможность до конца исполнить свою долю ответственности. Вмешательство Бога в действия человека, нaходящегося в сфере косвенного владычества в течение периода развития, было бы равносильно тому, что Бог игнорирует долю ответственности человека. Тогда получилось бы, что Он игнорирует Принцип творения, в соответствии с которым человек должен унаследовать Его творческое начало и стать владыкой над всем сущим. Если бы Бог не основывался на Принципе, то совершенство и абсолютность Принципа были бы утрачены. Итак, подчиняясь необходимости сохранить принцип творения абсолютным и совершенным, Бог не мог вмешаться в поступки еще не достигшего совершенства человека, которые привели к грехопадению.

Во-вторых, во имя того, чтобы Бог оставался единственным Творцом. Бог владычествует лишь над тем, что сотворил Он и что существует в пределах Принципа, и управляет только действиями, которые согласуются с Принципом. Он не владычествует над тем, что Им не сотворено и находится вне сферы Принципа, например над адом. Также Он не вмешивается в те действия, которые не соответствуют Принципу, например такие, как преступления. Вмешательство Бога наделяет любое существо или поступок ценностью Божьего творения и равносильно признанию Богом того, что они соответствуют Принципу.

С данной точки зрения вмешательство Бога в грехопадение прародителей человечества означало бы, что акту грехопадения придается ценность, равная ценности всего сотворенного Богом, т. е. грех был бы признан соответствующим Принципу. Поскольку ситуация грехопадения была спровоцирована сатаной, Божье вмешательство означало бы, что сатана создал новый принцип и что он также стал творцом. Поэтому, чтобы сохранить положение единственного Творца, Бог не мог вмешаться в грехопадение человека.

В-третьих, во имя того, чтобы человек обрел право на владычество над всем сущим. Чтобы стать достойным владычества над миром творения, человек должен достичь совершенства, исполнив свою долю ответственности в период развития. Если бы Бог проявил Свою непосредственную власть над людьми в тот период, когда они были еще несовершенны, то они не смогли бы выполнить свою долю ответственности. Итак, Богу пришлось воздержаться от вмешательства в поступки человека, который еще не достиг совершенства, чтобы впоследствии возвысить их на позицию владычества над миром творения.