Принцип творения
В течение всей истории человечество стремилось разрешить вопросы, затрагивающие основы человеческой жизни и Вселенной. Однако исчерпывающие ответы не были найдены, ибо никому не удалось до конца понять принцип, лежащий в основе сотворения человека и Вселенной. В первую очередь необходимо разрешить не столько вопрос, затрагивающий сам факт существования, сколько имеющий фундаментальное значение вопрос о его причинах. Невозможно понять жизнь человека и Вселенную, не имея представления о том, что такое Бог, их Творец. Глава "Принцип творения" широко освещает эти основополагающие вопросы.
Следующая презентация: Грехопадение.
Подробнее о «Принципе творения» и других разделах "Принципа Объединения" вы можете узнать на наших лекциях, а также связавшись с нами.
Раздел 1. Дуaльные свойствa Богa и мир творения
Как познать свойства Бога, если Он невидим? Мы можем постичьих, изучая сотворенный Им мир. Поэтому апостол Павел сказал: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны» (Рим. 1:20).
Так же как произведение искусства — это видимое проявление невидимой природы его автора, все существующее в мире творения является проявлением невидимой Божественной природы Творца. Подобно тому как мы чувствуем характер автора через его произведение, мы можем постичь природу Бога, изучая многообразный мир творения.
Чтобы познать Божественную природу, давайте рассмотрим явления, общие для всего мира творения.
Все в мире творения, что бы это ни было, наделено дуальными свойствами ян-сон (мужское, солнечное начало) и ым-сон (женское, лунное начало). Все в мире творения может существовать только при взаимодополняющих отношениях между этими свойствами, как внутри каждого элемента творения, так и между ними.
Например, субатомные частицы, составляющие основу материи, несут в себе либо положительный или отрицательный заряд, либо они могут быть нейтральны, если положительный и отрицательный элементы нейтрализуют друг друга. Когда частицы объединяются вследствие взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами, образуется атом.
Растения размножаются в результате взаимодействия между пестиком и тычинкой. В животном мире этот процесс происходит через взаимоотношения между самцом и самкой. После того как Бог создал мужчину, Адама, Он увидел, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). И, только создав женщину, Еву – супругу Адама, Он впервые сказал, что все созданное Им «хорошо весьма» (Быт. 1:31).
Итак, все существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон.
Однако есть еще и другая пара находящихся во взаимодополняющих отношениях дуальных свойств, еще более фундаментальная, чем ян-сон и ым-сон.
Всему существующему присущи внешний облик и внутренние качества. Видимый внешний облик отражает невидимые внутренние качества. Внутренние качества называются внутренней природой, а внешний облик – внешней формой.
Давайте в качестве примера рассмотрим человека. У человека есть тело, т.е. то, что представляет его внешний облик, и душа — его внутренние качества. Итак, душа – внутренняя природа, а тело – внешняя форма. Вместе они представляют собой дуальные свойства человека.
Итак, все в творении существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон, а также благодаря взаимодополняющим отношениям между дуальными свойствами внутренней природы и внешней формы.
Первопричина всего, что есть во Вселенной, должна также обладать дуальными свойствами: внутренней природой и внешней формой. Эти изначальные атрибуты находятся на позиции субъекта по отношению к внутренней природе и внешней форме всех элементов творения. Эту первопричину нашего мира мы называем Бог, а внутреннюю природу и внешнюю форму Бога – первоначальная внутренняя природа и первоначальная внешняя форма.
В Библии говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Следовательно, Бог, первопричина всего творения, также существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон.
Каковы отношения между дуальными свойствами внутренней природы и внешней формы и дуальными свойствами ян-сон и ым-сон?
Первоначальные ян-сон и ым-сон Бога являются атрибутами Его первоначальной внутренне природы и первоначальной внешней формы. В Боге дуальные свойства находятся в гармонии.
Одновременно Бог является гармоничным единством мужского и женского начал.
По отношению к миру творения Бог является субъектом, наделенным качествами внутренней природы и мужского начала.
Любой элемент творения – это субстанциальный объект Бога, невидимого субъекта, созданный по Его подобию и отражающий Его дуальные свойства. Люди находятся на позиции объекта, созданного на уровне образа. Все остальное в творении находится на позиции объекта, созданного на уровне символа. Человек называется индивидуальным истинным телом на уровне образа. Все остальное в творении называется индивидуальным истинным телом на уровне символа.
Итак, отношения между Богом и миром творения могут быть охарактеризованы так. Мир творения представляет собой субстанциальный объект Бога. Он состоит из индивидуальных истинных тел, которые на основе Принципа творения символически или образно воплощают в себе дуальные свойства Бога, своего невидимого субъекта.
Раздел 2. Универсaльнaя изнaчaльнaя силa, действие отдaвaния и принятия и четырехпозиционное основaние
Бог – Создатель всего, что есть в мире. Он – абсолютная реальность, вечное существо, являющееся причиной Самого Себя и пребывающее вне измерений времени и пространства. Энергия, обеспечивающая существование Бога, также абсолютна, вечна и является причиной самой себя. Она – источник всех видов энергий и сил, которые обеспечивают существование всего, что есть в мире творения. Мы называем эту основополагающую энергию универсальной изначальной силой (УИС).
Благодаря универсальной изначальной силе субъектный (С) и объектный (О) аспекты элемента творения обретают общую основу для взаимодействия и вступают во взаимоотношения друг с другом. Эти взаимоотношения, в свою очередь, порождают все силы, необходимые элементу творения для существования, преумножения и действия. Процесс, в результате которого вырабатываются все необходимые силы, называется действием отдавания и принятия (ДОП).
Между универсальной изначальной силой и силами, порожденными действием отдавания и принятия, существуют взаимодополняющие отношения причины и следствия, внутреннего и внешнего, субъекта и объекта. Универсальная изначальная сила является вертикальной силой, а силы, порожденные действием отдавания и принятия, – горизонтальными.
Таким образом, Бог, начало, «разделяется» на две отдельные субстанции, которые затем, объединив свои свойства, вновь становятся единым целым. Мы называем этот процесс – «начало-разделение-единство».
В результате, формируются четыре положения: начало, представляющее собой центр, субъект и объект, и их единство. Когда эти четыре элемента, вступая в действие отдавания и принятия, становятся единым целым, создается четырехпозиционное основание (4ПО).
Четырехпозиционное основание создается, когда Бог, муж, жена и дети осуществляют три стадии процесса «начало-разделение-единство».
Четырехпозиционное основание – это фундаментальная основа для воплощения добра и осуществления Божьей цели творения. Это фундаментальная основа существования любого элемента творения, порождающая все необходимые для этого силы и позволяющая Богу пребывать в нем. Поэтому четырехпозиционное основание – неизменная цель творения Бога.
Когда элемент творения создает четырехпозиционное основание, он начинает совершать круговое или сферическое движение. Это позволяет ему существовать в трехмерном пространстве.
При действии отдавания и принятия объект начинает вращаться вокруг субъекта, и таким образом они объединяют свои свойства и формируют единое целое. В соответствии с тем же самым принципом, субъект, в свою очередь, становится объектом для Бога, вращаясь вокруг Него и образуя с Ним единое целое.
Различия орбит, форм, состояний, направлений, углов и скорости кругового и сферического движений являются проявлением красоты творения во всем его безграничном многообразии.
Раздел 3. Цель творения
Каждый раз, создавая что-то новое, Бог видел, что «это хорошо» (Быт. 1:4-31). Это указывает на то, что Бог хотел видеть, как все сотворенное Им становится объектом, воплощaющим в себе добро и приносящим Ему рaдость.
Как творение может доставить Богу наибольшую радость? Ha зaключительном этaпе сотворения мирa Бог создaл людей по образу Своей внутренней природы и внешней формы. Он наделил людей способностью испытывать самые разные чувства и эмоции, потому что хотел разделить с ним глубочайшую радость. Бог благословил их «плодиться и размножаться» и владычествовать над всем миром (Быт. 1:28).
Если бы Адам и Ева выполнили данный им Богом завет, осуществив Три Великих Благословения, и создали Царство Небесное на земле, Бог, вне всякого сомнения, испытывал бы наивысшую радость, глядя на Своих детей, счастливо живущих в мире Его идеала.
Три Благословения осуществляются, когда все в мире творения, включая человека, создает четырехпозиционное основание с Богом в центре. Бог испытывает наивысшую радость, видя, как возникает Царство Небесное, где воплощается высшее добро. Это, по сути, и есть цель, во имя которой Он создал мир.
Соответственно, нaивысшая цель существования Вселенной, в центре которой находится человек, – возвращать радость Богу. Поэтому любой элемент творения обладает двумя взaимосвязaнными целями. Центр, относительно которого совершается движение, имеет два аспекта, которые преследуют выполнение взаимодополняющих целей: цели во имя общего (общая цель) и индивидуальной цели.
Эти две цели связаны друг с другом как причина и следствие, внутреннее и внешнее, субъект и объект. Таким образом, индивидуальная цель неотделима от цели во имя общего; в свою очередь последняя недостижима, если не гарантирует осуществление первой.
Радость не может возникнуть сама по себе. Радость появляется, когда у нас есть объект, в котором мы находим отражение нашей внутренней природы и внешней формы, что дает нам стимул к радости. Именно этот объект позволяет нам ощутить нашу внутреннюю природу и внешнюю форму.
Объект может быть как материальным, так и нематериальным. Например, объектом художника может быть возникшая у него идея или законченная картина, в которой эта идея обрела свое воплощение. Он чувствует стимул от того, что видит в них свою внутреннюю природу и внешнюю форму, и испытывает радость и удовлетворение. Когда объектом является еще только идея, то радость, которую она пробуждает, не так глубока, как радость от завершенной работы.
Способность испытывать радость таким образом человек унаследовал от Бога: Бог испытывает радость, чувствуя стимул от того, что Его субстанциальные объекты отражают Его первоначальную внутреннюю природу и первоначальную внешнюю форму.
Когда будет создано Царство Небесное (т.е. будут исполнены Три Благословения путем создания четырехпозиционного основания каждого из них), оно станет объектом добра, который будет приносить радость Богу. Давайте рассмотрим, как Царство Небесное становится объектом добра для Бога.
Первое Благословение, данное человеку Богом, состоит в совершенствовании личности. Душа и тело человека отражают дуальные свойства Бога и являются их объектами. Чтобы стать совершенным, человек должен создать на индивидуальном уровне четырехпозиционное основание, в котором его душа и тело сольются в единое целое, вступив друг с другом в действие отдавания и принятия.
Человек, достигший совершенства, живет как субстанциальный объект Бога. Бог испытывает радость, ощущая Свою внутреннюю природу и внешнюю форму в совершенном человеке. Соответственно, исполнив Первое Благословение, человек становится объектом, воплощающим в себе добро и приносящим радость Богу.
Второе Благословение Бога должно было быть исполнено Адамом и Евой по достижении ими личного совершенства. Став субстанциальным объектом Бога, каждый из них воплощал бы в себе одно из Его дуальных свойств. Чтобы создать четырехпозиционное основание на семейном уровне, им нужно было соединиться в супружеской любви и вырастить детей.
Семья или общество, в которых установлено четырехпозиционное основание, соответствующее Божьему идеалу, подобны совершенному человеку. Таким образом, семья или общество становятся субстанциальным объектом человека, живущего в единстве с Богом, и, соответственно, субстанциальным объектом Бога. При этом счастливы и Бог, и человек, ибо они ощущают собственные дуальные свойства, воплощенные в такой семье и обществе. Итак, семья или общество, возникшие в результате осуществления Второго Благословения, также становятся объектом добра, приносящим радость Богу.
Третье Благословение Бога означает достижение совершенного владычества человека над природой. Оно осуществляется, когда создается четырехпозиционное основание владычества, центром которого является Бог. Бог испытывает радость, получая стимул от того, что ощущает в мире творения Свою первоначальную внутреннюю природу и первоначальную внешнюю форму. Когда люди осуществляют Третье Благословение, весь мир становится еще одним объектом добра, приносящим радость Богу.
Если бы Божья цель творения была исполнена подобным образом, то на земле возник бы идеальный мир, в котором не было бы даже и тени греха. Такой мир мы называем Царством Небесным на земле. Человек был создан, чтобы жить в Царстве Небесном на земле, а после физической смерти – перейти в духовный мир и наслаждаться вечной жизнью в Царстве Небесном на небе.
Раздел 4. Изнaчaльнaя ценность, дaровaннaя при сотворении
Изначальная ценность любого существа не содержится в нем как абсолютный атрибут, а определяется взаимоотношением между целью его существования, заложенной в нем в соответствии с Божьим идеалом творения, и изначально присущим человеку стремлением раскрыть истинную ценность этого существа. Соответственно, чтобы обрести свою изначальную ценность, оно должно занять положение объекта в четырехпозиционном основании, вступив в действие отдавания и принятия с человеком (субъектом), и, слившись с ним в единое целое, создать третий объект Бога.
Изначальная ценность любого элемента творения выявляется, когда он находится в четырехпозиционном основании. Поскольку Бог является центром четырехпозиционного основания, именно Он устанавливает эталон ценности.
Душа человека обладает интеллектом, эмоциями и волей. Тело человека действует в соответствии с указаниями души. Когда тело отвечает интеллекту, эмоциям и воле души, то поступки человека направлены на поиск высших ценностей: истины, красоты и добра.
Когда тело отвечает эмоциям души, поступки человека раскрывают высшие ценности красоты.
Когда тело отвечает интеллекту души, поступки человека раскрывают высшие ценности истины.
Когда тело отвечает воле души, поступки человека раскрывают высшие ценности добра.
Бог является субъектом интеллекта, эмоций и воли человека. Человек, отражающий эмоции, интеллект и волю Бога в своей душе и совершающий соответствующие поступки проявляет в себе ценности изначальной красоты, изначальной истины и изначального добра.
Когда два элемента творения, в которых отражены дуальные свойства Бога, создaют общую основу для взаимодействия и стремятся к единству, возникают эмоциональные силы, направленные на то, чтобы они, объединившись, образовали третий объект Бога. Эмоциональная сила, отдаваемая субъектом объекту, называется любовью, а эмоциональная сила, которую объект возвращает субъекту, – красотой. Сила любви активна, а стимулирующее воздействие красоты пассивно.
В отношениях между людьми красота, которую младший возвращает в ответ на любовь старшего, называется преданностью; красота, которой дети отвечают на любовь родителей, почтительностью сыновей и дочерей; красота, возвращаемая женой в ответ на любовь мужа, целомудрием.
Действие или его результат считаются добрыми, если они служат осуществлению Божьей цели творения. Это происходит, когда субъект и объект объединяются, обменивaясь любовью и красотой, становятся третьим объектом Бога и в результате создaется четырехпозиционное основание, в центре которого – Бог.
Действие или его результат считаются злыми, если они нарушают Божью цель творения.
Праведность – это то, что поддерживает стремление человека к добру и достижению благих целей. Неправедность – то, что поддерживает его стремление к злу и достижению сатанинских целей. Наша жизнь приведет к добру только в том случае, если мы будем жить праведно.
Раздел 5. Процесс сотворения мира и период его развития
С точки зрения Библии можно предположить, что процесс сотворения Вселенной занял определенный период времени, представленный как шесть дней.
Поскольку библейское описание сотворения почти совпадает с открытиями современной науки, мы убеждаемся, что эта библейская запись – откровение, данное Богом.
Сотворение Вселенной не было мгновенным: ее зарождение и развитие потребовало много времени. Следовательно, шесть дней сотворения мира – это не буквальные шесть дней от восхода до захода солнца. Они символизируют шесть последовательных периодов времени в процессе сотворения Вселенной.
Тот факт, что для сотворения мира потребовалось шесть дней, т.е. шесть периодов, говорит о том, что любой элемент творения во Bселенной может достичь совершенствa только по истечении определенного периода времени, получившего нaзвaние периодa рaзвития.
Описание первого дня творения заканчивается словами: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). Логично предположить, что, когда по прошествии вечера и ночи наступает утро следующего дня, начинается уже второй день. Но в Библии говорится «день один». Причина этого в том, что любое творение должно сначала пройти период развития, представленный в виде ночи, прежде чем сможет достичь совершенства, нового утра.
Вселенная является выражением первоначальной внутренней природы и первоначальной внешней формы Бога, основанных на математических принципах. Из этого следует вывод о существовании числового аспекта в природе Богa. Бог – абсолютная реальность, гармоничное единство дуальных свойств. Следовательно, Он — воплощение числа «три». Любой элемент творения, являясь подобием Бога, в своем существовании, движении и развитии должен пройти через три стадии.
Четырехпозиционное основание, которое является Божьей целью творения, должно было быть создaно в процессе трех стадий: начала, которым является Бог, супружеского союза Адама и Евы и рождения их детей. Чтобы заложить такое основaние и начать круговое движение, необходимо пройти три стадии процесса «начало-разделение-единство» и исполнить цель трех объектов. Чтобы достичь совершенства, всему в творении необходимо пройти три последовательные стадии: формирования, роста и завершения.
Люди не смогли воплотить цель своего существования, потому что совершили грехопадение, не пройдя трех стадий периода развития. Следовательно, люди, стремясь достичь цели, должны пройти через три стадии.
На какой стадии периода развития люди сершили грехопадение? Прародители человечества пали на зaвершaющем этaпе стадии роста.
В течение периода развития все в творении растет, подчиняясь автономному действию и управлению Принципа. Бог, Создатель Принципа, может соотноситься только с плодами развития, происходившего в соответствии с Принципом. Так Он осуществляет косвенное влaдычество нaд всем в творении. Мы называем период рaзвития сферой косвенного владычества Бога.
Все сущее достигает совершенства после того, как проходит через период развития (сферу косвенного владычества) на основе автономного действия и управления Принципа. Однако человек был создан иначе: он может завершить период развития и достичь совершенства, только когда в дополнение к автономному действию и управлению Принципа исполнит отведенную ему долю ответственности.
Бог наделил людей долей ответственности и предназначил им справиться с ней самостоятельно, без Его вмешательства, потому что таким образом человек мог унаследовать творческое начало Бога и участвовать в создании мира. Именно это дaет ему право занять положение владыки, который, являясь творцом всего сущего, может им управлять (Быт. 1:28), подобно тому как Бог, Творец человека, владычествует над ним самим. В этом состоит отличие человека от всего остального творения.
Что такое сфера прямого владычества Бога? Сфера прямого владычества – это сфера совершенства, в которой достигается цель творения. Люди живут в сфере прямого владычества, когда, объединившись в любви Бога как субъект и объект, они создают четырехпозиционное основание и становятся едиными в своем cердце с Богом. Здесь они осуществляют цель добра через совершенное отдавание и принятие любви и красоты в соответствии с волей субъекта.
Каково значение прямого владычества Бога над человеком? Достигнув личного совершенства («плодитесь»), Адам и Ева должны были построить четырехпозиционное основание на семейном уровне и жить в полном единстве друг с другом. Создав совершенное единство с Сердцем Бога, они, как семья с Адамом во главе, прожили бы жизнь добра, даря друг другу всю полноту любви и красоты.
А что означает прямое владычество человека над всем сущим? Когда совершенный человек устанавливает взаимоотношения со своими многообразными объектами в мире всего сущего, он объединяется с ними, создавая четырехпозиционное основание. Человек, во всей полноте ощущая Сердце Бога, дарит миру всего сущего свою любовь и наслаждается в ответ его красотой; такой мир является воплощением добра. Тaк осуществляется прямое владычество человека над всем сущим.
Раздел 6. Духовный мир и физический мир, центром которых является человек
Вселенная была сотворена по образцу человека, который был создaн по образу и подобию дуальных свойств Бога. Поэтому строение Вселенной и каждого существа в ней повторяет строение человека, наделенного душой и телом. По этой причине мир творения включает в себя не только подобный телу человека видимый мир (физический мир), но и невидимый мир (духовный мир), соответствующий его душе, при этом последний находится на положении субъекта. Невидимый субстанциальный мир получил такое название потому, что человек не может воспринять его посредством пяти физических чувств. Совокупность двух субстанциальных миров образует Вселенную.
Духовный мир – субъект, а физический мир – объект и представляет собой нечто подобное тени духовного мира (Евр. 8:5). В момент смерти, по окончании жизни в видимом мире, дух человека, оставив плоть земле, отправляется в невидимый мир, где живет вечно.
Положение человека во Вселенной определяется тремя аспектами. Во-первых, Бог создал человека, чтобы тот стал владыкой над миром творения (Быт. 1:28). Мир творения не наделен способностью к внутреннему восприятию Бога. Поэтому Бог не владычествует над ним непосредственно. Он наделил человека способностью чутко реагировать на окружающий мир и дал ему право напрямую управлять им. Человек, которому даны физическое «я» и духовное «я», может владычествовать над физическим и духовным мирами, т.е. он является владыкой двух миров.
Во-вторых, Бог сотворил человека, чтобы он стал посредником и центром гармоничного взаимодействия двух миров. Когда духовное и физическое «я» человека образуют единое целое посредством действия отдавания и принятия, физический и духовный миры также могут начать действие отдавания и принятия, в центре которого – человек. В результате они сливаются в единое целое и формируют Вселенную, которая становится новым объектом Бога. Истинный человек исполняет роль посредника и центра гармоничного взаимодействия двух миров.
В-третьих, Бог сотворил человека как суммарное воплощение всего, что существует во Вселенной. Духовное «я» человека включает в себя все элементы, из которых состоит духовный мир. С другой стороны, физическое тело человека включает в себя все элементы, из которых состоит физический мир. В соответствии с этим мы называем человека Вселенной в миниатюре, суммарным воплощением Вселенной.
Физическое «я» человека состоит из души тела (субъекта) и физического тела (объекта), которые являются его дуальными свойствами. Душа тела управляет физиологическими функциями тела, необходимыми для его существования, преумножения, защиты и т.п. Для здорового развития физического «я» необходимы воздух и свет, являющиеся неосязаемыми питательными веществaми типа ян-сон, а также поступающие от всего сущего материальные элементы, являющиеся осязаемыми питательными веществaми типа ым-сон.
Добрые или злые поступки физического «я» влияют на то, каким (добрым или злым) будет наше духовное «я». Это объясняется тем, что физическое «я» передает духовному «я» определенный элемент, который называется витальным элементом.
Духовное «я» – это субстанциальная, хотя и невидимая реальность, которая воспринимается только духовными чувствами. Оно было создано, чтобы быть субъектом физического «я». Через духовное «я» человек может непосредственно общаться с Богом и владычествовать над невидимым миром, включая ангелов. Внешне духовное «я» идентично физическому «я». После того как человек оставляет свою плоть на земле, он переходит в невидимый мир, где его духовное «я» живет вечно. Желание человека жить вечно вызвано тем, что его истинная сущность – в его вечном духовном «я».
Дуальными свойствами духовного «я» человека являются душа духа (субъект) и тело духа (объект). Душа духа – центральная часть духовного «я», место пребывания Бога. Духовное «я» развивается за счет действия отдавания и принятия между элементом жизни (ян-сон), приходящим от Бога, и витальным элементом (ым-сон), приходящим от нашего физического «я». Духовное «я» не только получает витальный элемент от физического «я», но и отдает ему определенный элемент, который мы назовем духовным элементом.
Наше духовное «я» может развиваться только во взaимодействии с физическим «я». Связь между физическим и духовным «я» подобна связи между деревом и его плодом.
Душа человека может совершенствоваться только в течение жизни человека на земле. Совершенствовaние духовного «я» происходит в три последовательные стадии, определенные Принципом творения. Духовное «я» на стадии формирования называется формирующимся духом; на стадии роста – духом жизни; на стадии завершения – божественным духом.
Дух становится божественным, когда духовное и физическое «я» сливаются в единое целое посредством совершенного действия отдавания и принятия, в центре которого пребывaет Бог, и тaким путем создaется четырехпозиционное основание. Божественный дух может ощущать и воспринимать все, что происходит в духовном мире.
Восприимчивость духовного «я» человека развивается только через взаимодействие с его физическим «я», – следовательно, только когда человек еще при жизни на земле достигает совершенства и во всей полноте испытывает любовь Бога, он может наслаждаться этой любовью, когда его дух отправляется в духовный мир. Духовное «я» падшего человека может быть испорчено злом из-за его греховного поведения на земле, в то же время искупление греха в течение физической жизни приводит к очищению духовного «я».
После смерти человека местопребывание его духа, Небеса или ад, определяется не Богом, а самим человеком. Поскольку духовное «я» развивается на основе взаимодействия с физическим «я», духовное «я» человека рождается одновременно с его физическим «я» и развивается в течение жизни человека.
Отношения между душой духа и душой тела подобны отношениям между внутренней природой и внешней формой. Совершая действие отдавания и принятия, центром которого является Бог, они образуют объединенное действующее целое, которое направляет духовное и физическое «я» к гармоничному единству и осуществлению цели творения. Это объединенное целое есть душа человека.
Совесть — это врожденная способность души человека всегда направлять его к тому, что он считает добром. Однако из-за грехопадения люди утратили знание о Боге и пребывают в неведении относительно абсолютного эталона добра. Поэтому они не способны установить истинные критерии, на основе которых их совесть могла бы выносить правильные суждения. Поскольку эталон абсолютного добра отсутствует, критерии человеческой совести меняются, что приводит к частым конфликтам даже между людьми, живущими по совести.
Изначальная душа всегда стремится к абсолютному добру. Совесть человека направляет его к добру в соответствии с теми критериями, которые он установил, не зная абсолютного добра, и которые могут отличаться от изначального эталона. Однако изначальная душа действует на совесть, возвращая ее на истинный путь.
Пока наши душа тела и душа духа находятся под владычеством сатаны, в ходе действия отдавания и принятия они создают объединенное действующее целое, которое называется злой душой. Злая душа постоянно побуждает человека совершать зло. Изначальная душа и совесть человека отвергают желания злой души и направляют человека в сторону добра, помогая ему вернуться в мир Бога.
--
Следующая презентация: Грехопадение.
Подробнее о «Принципе творения» и других разделах «Принципа Объединения» вы можете узнать на наших лекциях, а также связавшись с нами.
